藝術(shù)概論是高校藝術(shù)專業(yè)必修的基礎(chǔ)理論課程，目的在于提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動相關(guān)基礎(chǔ)理論知識的辨析和理解能力。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)概論論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)概論論文篇1

　　淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

　　摘 要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建筑藝術(shù)的拓展和延伸，從建筑室內(nèi)裝飾、室外景觀再至公共場所景觀設(shè)計(jì)所涉及的范圍較廣泛，是融合多學(xué)科、多領(lǐng)域新興邊緣學(xué)科。它以我們周圍的“人為環(huán)境”為研究對象，為人類社會提供生活指導(dǎo)，幫助人們不斷改善生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧相處。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以人為本、可持續(xù)發(fā)展的理念，營造環(huán)境優(yōu)美、豐富多樣的生活氛圍，從而保持城市的生態(tài)、人文、社會、經(jīng)濟(jì)的和諧與平衡。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);流派;傾向;影響

　　1 初探對環(huán)境設(shè)計(jì)的定義

　　21世紀(jì)初的今天，正是工業(yè)文明與后工業(yè)文明相交的時代，人們已經(jīng)開始深刻認(rèn)識到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的渴望也與日俱增。在當(dāng)今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，各種裝飾材料層出不窮，各種裝飾手法花樣百出，但不管如何變化，“設(shè)計(jì)理念”作為重要的設(shè)計(jì)因素而被廣大設(shè)計(jì)者樂此不疲地追求著。也就是說，一個設(shè)計(jì)作品如果沒有好的設(shè)計(jì)理念，那這個作品就如“死肉”般，沒有一絲的生命。

　　有定義說：環(huán)境設(shè)計(jì)一般指對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。協(xié)調(diào)“人—建筑—環(huán)境” 的關(guān)系，創(chuàng)造和諧統(tǒng)一，舒適宜人的活動空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括：城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)外設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是連接精神文化與物質(zhì)文化的橋梁，人們寄希望于設(shè)計(jì)來改善人類自身的生存環(huán)境。設(shè)計(jì)的定義，各類辭典有不同的解釋，大致可以歸納如下：設(shè)計(jì)、意境、計(jì)劃、草圖、素描、結(jié)構(gòu)、構(gòu)想、樣本等，因此可以說是人的思考過程，是一種構(gòu)想、計(jì)劃，并通過實(shí)施，最終以滿足人類的需求為最終目的。

　　2 中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的流派傾向

　　(1) 新古典主義。在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)的建筑內(nèi)、外部空間用傳統(tǒng)的空間處理和裝飾方法，以及陳設(shè)藝術(shù)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，使中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有明顯的時代特征，稱為新古典主義。

　　(2) 新地方主義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在充分了解建筑所處地域的自然環(huán)境與人文環(huán)境狀況的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)。使原有的地方色彩帶有明顯的時代特征，故稱為新地方主義。

　　(3) 新少數(shù)民族風(fēng)格。在現(xiàn)代建筑的空間體系象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑空間形式，并在結(jié)構(gòu)上較為直接地采用適當(dāng)簡化少數(shù)民族裝飾圖案，保持其民族色彩特征。選用少數(shù)民族的藝術(shù)品等所創(chuàng)造的環(huán)境氣氛，具有明顯的少數(shù)民族風(fēng)格特色，同時又具有現(xiàn)代特征，此風(fēng)格可稱為新少數(shù)民族風(fēng)格。

　　(4)中國現(xiàn)代主義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上汲取了西方現(xiàn)代主義中簡潔、提煉的設(shè)計(jì)風(fēng)格和表現(xiàn)色彩、質(zhì)感、光彩等形體特色的各種方法，但是由于結(jié)合中國國情和技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件，因而又帶有中國自己的特色，故稱為中國現(xiàn)代主義。

　　(5)超脫流派與自在生成的傾向。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的今天，強(qiáng)調(diào)品格高于風(fēng)格的呼聲。在環(huán)境藝術(shù)界產(chǎn)生了越來越多的共識，由此也引發(fā)了一種創(chuàng)作傾向，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從體驗(yàn)生活、體驗(yàn)城市開始，而不是搜集和拼湊各種已有的設(shè)計(jì)圖開始，應(yīng)當(dāng)從作品所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境出發(fā)，而不是從先入為主的藝術(shù)風(fēng)格出發(fā)。

　　3 影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要因素

　　(1)實(shí)用功能與審美功能的和諧。環(huán)境藝術(shù)作為書種產(chǎn)品，其具象性體現(xiàn)在具有與其審美價值相結(jié)合的使用功能。最早的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)就是為滿足人們居住的需求。伴隨現(xiàn)代社會的發(fā)展為了提高人們的居住品位，環(huán)境設(shè)計(jì)不僅限于滿足居住者對居住空間功能的需求和愿望，還延伸到了鄰里、社區(qū)，以及人與社會的公共空間。

　　如此種種，它們的實(shí)用功能和審美的功能，使人們的生活更加豐富多彩。功能與美在環(huán)境藝術(shù)中是互為作用和聯(lián)系的。物的有用性和目的性構(gòu)成了它對于人的使用價值，體現(xiàn)了人造物的基本功能，美的創(chuàng)造又增加實(shí)用存在的意義。

　　(2) 人文因素。環(huán)境設(shè)計(jì)是承載物質(zhì)的空間，也是寄托情感文化的空間。要實(shí)現(xiàn)人們對環(huán)境設(shè)計(jì)的心理認(rèn)同感和文化歸屬感，體現(xiàn)生活的意義，人文因素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中占據(jù)重要位置。人文因素主要是由社會環(huán)境實(shí)踐中人們逐漸形成的心理結(jié)構(gòu)與文化追求所形成的，它突出表現(xiàn)人類的藝術(shù)理想與人生哲學(xué)。

　　法國著名雕塑家羅丹曾說“藝術(shù)也是趣味，藝術(shù)家一切的制作，都是他內(nèi)心的反映，是對于房屋家具……人類靈魂的微笑，是滲人心且供人使用物品中的感情和理智的魔力”。藝術(shù)始終是以人的主觀意識為出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)自我，追求事物的內(nèi)在靈魂，情感、意境構(gòu)成的聯(lián)想才體現(xiàn)藝術(shù)的真諦。

　　(3) 地域特色及歷史文脈因素。地域文化是生態(tài)文化在特定地域中的表現(xiàn)。每個地區(qū)、每個民族都因其不同的地理位置、自然條件以及不同的文化歷史結(jié)構(gòu)產(chǎn)生并積淀下的文化傳統(tǒng)等諸多因素，構(gòu)成了自己獨(dú)特的地域文化。在中國，北方平原的敦實(shí)厚重，南方水鄉(xiāng)的輕盈靈秀，西北高原的粗獷樸實(shí)，形成了各自的特色。即使是同一地區(qū)也會因?yàn)槊褡逦幕?、宗教信仰不同的因素，而呈現(xiàn)出各自的特色差異。環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)作為文化的一種形態(tài)、一個組成部分，存在干特定地區(qū)的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，具有特殊的地域性。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該反映出不同地區(qū)的風(fēng)土、氣候等自然條件的差異，以及異質(zhì)的文化內(nèi)涵和不同的民族個性，在“和而不同”中追求人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。

　　歷史文脈屬于人文環(huán)境的范疇，歷史建筑和民族風(fēng)格是構(gòu)成歷史文脈的主體。在我國城市化的推進(jìn)中，不少地方的開發(fā)商及規(guī)劃管理部門急功近利，不規(guī)范運(yùn)作，導(dǎo)致城市大量歷史建筑地段被破壞。還有部分設(shè)計(jì)師在西方建筑文化的影響下，一味追逐形式，割裂民族傳統(tǒng)，喜歡“追風(fēng)”，照搬模式，致使不少地區(qū)出現(xiàn)“千城一面”，部分地區(qū)文化生態(tài)失衡，地域文化消逝。

　　(4) 材料與加工工藝因泰。材料與加工工藝因泰環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中各種類型作品是根據(jù)設(shè)計(jì)作品所需表現(xiàn)的主題及用途由不同的材料所組成，用不同的工藝加工方法去構(gòu)造。材料所具有的形態(tài)、質(zhì)感、色彩等特性，本身就需要和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了表現(xiàn)形式的某種范圍。自然造物給建筑與環(huán)境藝術(shù)提供了豐富的材料資源。從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身就具有藝術(shù)美感，不同的材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地，影響著設(shè)計(jì)造型形態(tài)表面的效果，同時決定不同造物品類和與之相適應(yīng)的工藝技術(shù)構(gòu)成。

　　4 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的聯(lián)系

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個廣義的概念，它涵蓋了幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它將城市、建筑、室內(nèi)外空間、園林、廣告、燈具、標(biāo)志、公共設(shè)施等看成是一個多層次、有機(jī)結(jié)合的整體。它面臨的雖然是具體的、相對單一的設(shè)計(jì)問題，但在解決問題時卻需要兼顧整體環(huán)境。

　　由于環(huán)境藝術(shù)的功能性與藝術(shù)性，所以在設(shè)計(jì)上不僅需要運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，還需要遵循美學(xué)藝術(shù)原理，即繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)門類之間共同的美學(xué)法則(如對稱、均衡、節(jié)奏、比例、同一等)。除此之外，還需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價投資等多種因素。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)構(gòu)思、結(jié)構(gòu)工藝、構(gòu)造材料到設(shè)備設(shè)施，都是與當(dāng)時的社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、社會文化和精神生活狀況相聯(lián)系的。另外，就藝術(shù)風(fēng)格來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也與當(dāng)時的哲學(xué)思想、美學(xué)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等直接相關(guān)。從微觀的、個別的作品來看，設(shè)計(jì)水平的高低、施工工藝的優(yōu)劣不僅與設(shè)計(jì)師的專業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)等有關(guān)系，而且與具體的施工技術(shù)、管理、材料質(zhì)量和設(shè)施配置等情況，以及各個方面(包括業(yè)主、建設(shè)者、決策者等)的協(xié)調(diào)關(guān)系密切相關(guān)。

　　5 結(jié) 語

　　中國的古老文化中，有著太多對于當(dāng)今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方，但這也決不可以成為今天環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作者的沉重包袱，保護(hù)和傳承也不可單單停留在紙面，合理的發(fā)展和創(chuàng)新是大勢所趨，拋棄社會發(fā)展的設(shè)計(jì)作品也只能被社會所拋棄。在當(dāng)今的”快餐時代”，我們不單單需要可以讓人生活的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還需要更適于人們生活的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要豐富物化人們的生活，同時應(yīng)該倡導(dǎo)和創(chuàng)造一種健康向上的生活方式，能給人視覺上和心理上乃至行為上享受的空間環(huán)境。

　　藝術(shù)概論論文篇2

　　淺談多媒體藝術(shù)概論

　　摘 要：多媒體藝術(shù)是當(dāng)代信息科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展會在藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等動力的推動下，朝著技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：多媒體;藝術(shù);概論

　　多媒體藝術(shù)是當(dāng)代信息科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展會在藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等動力的推動下，朝著技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步。

　　一、多媒體藝術(shù)具有主動傳播的功能

　　藝術(shù)家都需要將自己的藝術(shù)觀念和作品及時的進(jìn)行展示和交流，過去這可能是絕大多數(shù)藝術(shù)家們，特別是年輕藝術(shù)家和不知名藝術(shù)家，遇到的最大問題。他們有想法，有作品，但缺乏與觀眾溝通的機(jī)會。如今互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得遠(yuǎn)程傳輸多媒體藝術(shù)作品成為現(xiàn)實(shí)。借助于數(shù)碼技術(shù)能夠非常方便地編輯制作數(shù)碼圖像(包括數(shù)碼繪畫、數(shù)碼攝影和數(shù)碼錄像)，藝術(shù)家完成的藝術(shù)作品可通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布。他們可在現(xiàn)場講解自己的作品，將作品迅速推介給全世界的藝術(shù)愛好者，不必再為尋找發(fā)行渠道或展示、表演場所而為難。同時音頻和視頻技術(shù)的發(fā)展，使人們能夠獨(dú)自在家里看電影、聽音樂。藝術(shù)家可以在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，聲情并茂。

　　二、多媒體藝術(shù)提升互動的界面

　　在傳統(tǒng)藝術(shù)形式中觀眾往往是很被動，給什么就接受什么?；蛟S觀眾會有喜歡和拒絕的感受，但與作品本身卻無關(guān)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的定式在特定地點(diǎn)和時間中的展出作品方式，任何一個人，不管在什么地方，只要他必備了上網(wǎng)條件與交流手段，就可以參與到作品的互動過程中。欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對藝術(shù)作品進(jìn)行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味和理想的、新的藝術(shù)版本。這種互動性其實(shí)是更好地體現(xiàn)了藝術(shù)對每一個人的作用和個體性，同樣的一張畫給不同的人看，看到的內(nèi)容會有千差萬別;同一曲音樂在不同的人聽來，肯定也會有完全不同的感受，這種新的藝術(shù)版本不再只是存在于欣賞者意識中的審美經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)過欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復(fù)存在。藝術(shù)在這種互動性的推動下必然會有更大的受眾面。

　　三、多媒體藝術(shù)的虛擬創(chuàng)作

　　虛擬創(chuàng)作解放想象力創(chuàng)作的過程不但是想象力創(chuàng)意過程，同時也是想象力被抑制的過程。繪畫是瞬間藝術(shù)，其實(shí)并不是一個瞬間完成的。從開始到結(jié)束的過程中要抑制旁逸斜出的想象力，我們不斷地受到中途變卦的誘惑，必須為一種可能性的最終實(shí)現(xiàn)而犧牲一百個可能性，而且在結(jié)局處無法確認(rèn)自己的選擇是否是最好的。任何一種想象力的展開又都是一種遮蔽。這是創(chuàng)作者巨大的悲劇。數(shù)碼時代的“備份”的概念從根本上解決了這個問題。很多人已經(jīng)把虛擬游戲中的自己當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)生活的一個部分，它的出現(xiàn)和發(fā)展改變了年青一代人的生活模式。網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)將改變的傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式：并非在具體的現(xiàn)實(shí)空間中進(jìn)行收藏、陳列與展出，并非有一個有實(shí)體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬方式來實(shí)現(xiàn)。

　　四、觀念與多媒體藝術(shù)的創(chuàng)作原則

　　電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不斷地沖擊著人類的生活，個性化與數(shù)字化生存的概念成了一種時尚潮流，多媒體技術(shù)改變了人們對事物的認(rèn)知。電腦網(wǎng)絡(luò)像是個人神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，將使用者的“觸角”向外延展。許多資訊知識及日常活動都由物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)空間，成為生活的部分。強(qiáng)大的技術(shù)支持不斷詮釋著新的藝術(shù)觀念，面對新技術(shù)的誘惑，許多作品會停滯于形式和新語言自身的技術(shù)層面。藝術(shù)創(chuàng)作離開了想象就失去了靈魂。藝術(shù)作品與每一個人的思維方式有關(guān)，由觀念驅(qū)使的創(chuàng)作是藝術(shù)性的創(chuàng)作，而如果僅僅只通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)的作品就不能稱為藝術(shù)創(chuàng)作。

　　隨著科技的進(jìn)步，人類審美情趣的多樣化，孕育著各種新的藝術(shù)形式的形成，藝術(shù)表現(xiàn)方式將更加生動和具有參與性?？缛?1世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技與藝術(shù)迅速融合、隨著網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和虛擬技術(shù)出現(xiàn)給人們提供了嶄新的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)空間，上個世紀(jì)七、八十年代出生的新生代開始以自己的方式展示新的藝術(shù)樣式。觀念開始轉(zhuǎn)變，新的藝術(shù)形式蘊(yùn)藏的巨大潛力以及其展現(xiàn)出的勃勃生機(jī)都是不容忽視。如果計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)改變了人類的生活，那么“網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)”也在改變著人們對“藝術(shù)”的認(rèn)知方式。更多的人可以接觸和感知高不可攀的神秘的“藝術(shù)”，它意味著今天的藝術(shù)會迎來前所未有過的如此廣大的受眾面，對于為精神服務(wù)的藝術(shù)作品來說還有什么比這更令人歡欣鼓舞。

　　五、多媒體藝術(shù)的發(fā)展的特點(diǎn)與動力

　　(一)多媒體藝術(shù)的特點(diǎn)

　　目前，多媒體藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，結(jié)合了視頻、聲音、文字的超級文本等處理技術(shù)不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，還可以由多種路徑進(jìn)入，而它所提供的互動性幾乎更是無窮無盡的?？v觀多媒體藝術(shù)的應(yīng)用狀況可知，當(dāng)前多媒體藝術(shù)的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：

　　主動傳播性：音頻和視頻等技術(shù)的發(fā)展，是多媒體藝術(shù)家們能夠在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，提高了藝術(shù)作品的傳播。

　　虛擬操作性：現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式，并非在具體的現(xiàn)實(shí)空間中進(jìn)行收藏、陳列與展出，并非有一個有實(shí)體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬的方式來實(shí)現(xiàn)。

　　廣泛的公共性：多媒體藝術(shù)利用電視、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等多種手段積極地投入到大眾文化和消費(fèi)文化之中，藝術(shù)的作品無處不在。

　　表現(xiàn)的多樣性：多媒體技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)的表達(dá)提供了眾多的形式。

　　高強(qiáng)的時效性：如今多媒體藝術(shù)的更新與時俱進(jìn)，不斷展現(xiàn)出時代的特性。

　　(二)多媒體藝術(shù)發(fā)展的動力

　　多媒體藝術(shù)發(fā)展的動力多媒體藝術(shù)的生效與成功勢必在一個系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)中顯現(xiàn)。因?yàn)?，未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展的動力與整個文化系統(tǒng)等有著必然的聯(lián)系，多媒體藝術(shù)的發(fā)展不單單是一個藝術(shù)種類的發(fā)展，因此，多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的動力是藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等，創(chuàng)新無疑是藝術(shù)發(fā)展的不竭動力和源泉，多媒體藝術(shù)的發(fā)展本身是一種創(chuàng)新藝術(shù)的發(fā)展，因此，在未來的發(fā)展之中，創(chuàng)新依舊是多媒體藝術(shù)不斷發(fā)展的核心動力。政策的支持能夠?yàn)槎嗝襟w藝術(shù)的發(fā)展提供廣闊的空間。

　　六、多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的方向

　　多媒體藝術(shù)逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作者新的藝術(shù)表達(dá)手段，同時也在多種媒體語言進(jìn)行融合的表達(dá)過程中形成了獨(dú)立敘述的語言風(fēng)格從多媒體藝術(shù)呈現(xiàn)的特點(diǎn)和發(fā)展的動力可以發(fā)現(xiàn)，跟多媒體藝術(shù)產(chǎn)生一樣，多媒體藝術(shù)的未來發(fā)展是建立在技術(shù)、思維和觀念這三個維度上面的。每一個維度上的進(jìn)步都是多媒體發(fā)展動力推動的結(jié)果，然而，多媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展必然會呈現(xiàn)出更多的特性.而多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的方面主要是基于技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步，偏見導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對象。

　　(一)技術(shù)維度上的未來發(fā)展

　　1、臨場感增強(qiáng)

　　多媒體是即時的綜合藝術(shù)，它是結(jié)合聲音、文字、影像和錄影動畫，隨時隨地在不同時候、不同地點(diǎn)的人互通咨詢藝術(shù)。多媒體的發(fā)展越來越多的介入舞臺表演和事件藝術(shù)，它將參與表達(dá)更豐富的情感并且是觀眾體現(xiàn)到更真實(shí)的臨場效果。多媒體的呈現(xiàn)方式將越來越自然，融入現(xiàn)場的時間空間之中，這使得多媒體藝術(shù)的臨場感會不斷增強(qiáng)。

　　2、互動性增強(qiáng)

　　電影、電視、戲劇的未來發(fā)展方向會與咨詢、電子傳播科技相結(jié)合，而此種結(jié)合一方面將促進(jìn)多媒體的發(fā)展，一方面將使得資訊的取得與傳播會因故事性和戲劇化效果的加入而更具親和力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，必然會使原來無法在網(wǎng)絡(luò)等遠(yuǎn)程傳輸中實(shí)現(xiàn)的多媒體語言成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在地下在技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)帶寬都在超速發(fā)展，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的“點(diǎn)對點(diǎn)”下載方式更具個性化，使得多媒體節(jié)目的交流更加易于接受和富有趣味。然而這些都會促進(jìn)多媒體藝術(shù)的互動性發(fā)展。

　　(二)思想層面上的未來發(fā)展

　　1、文化反省與批判

　　在技術(shù)日新月異發(fā)展的同時，也帶來諸多的負(fù)面效應(yīng)，如生態(tài)環(huán)境的破壞、人的自然觀制度退化等，而由于狹隘和偏見導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對象。多媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程向我們證明，它從來都是藝術(shù)家勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實(shí)的有力武器。在審美和技術(shù)結(jié)合的同時，對文化和社會的反思也將是多媒體藝術(shù)創(chuàng)作義不容辭的責(zé)任。因此，多媒體藝術(shù)的未來發(fā)展多半是一種文化反省與批判的進(jìn)步。

　　2、觀念維度上的未來發(fā)展

　　多媒體對各種媒質(zhì)和藝術(shù)特性的綜合能力使其有更多的表達(dá)路徑和更廣闊的展示空間，通過與觀眾的互動獲得變化的增長形態(tài)。與多媒體的概念所可能達(dá)到的境界相比，還有很多有待開發(fā)的東西。與生物領(lǐng)域、外太空研究領(lǐng)域的結(jié)合將使多媒體的藝術(shù)表達(dá)向著更加具有廣度的方向發(fā)展.藝術(shù)與科學(xué)的合作也將更加密切和廣泛。

　　由廣義相對論和狹義相對論發(fā)展起來的新的研究成果將使傳統(tǒng)觀念中的維度進(jìn)一步拓展，科學(xué)家曾預(yù)言宇宙的維度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所能像的四維空間，它極可能有超過20個以上的維度。這些將極大的激發(fā)創(chuàng)作者的想象力和熱情。布萊克曾經(jīng)說過，人類這個物種能夠借助于具體操作揭示世界的內(nèi)部表述并超越自身被生物學(xué)固定的感知限度，多媒體會在探索中的不斷邁進(jìn)并證實(shí)了這一論斷。因此，在多元化和個性化的發(fā)展空間中，多媒體藝術(shù)必將迎來自己發(fā)展的新高潮，它將帶動觀念變革和成為深具影響力的藝術(shù)形式。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]張雯，付琳.多媒體作品中交互行為的設(shè)計(jì)研究[J].裝飾，2010：104-105.

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