藝術(shù)專業(yè)論文代發(fā)(2)
藝術(shù)專業(yè)論文代發(fā)篇2
淺論閩南民居水車堵彩畫的藝術(shù)意蘊(yùn)
水車堵(水車垛)這個(gè)名詞是由閩南的方言組合而成，“水車堵”的“水”與閩南話的“美”同音，“車”與閩南話的“斜”同音，指很美的墻上斜垛，這一稱呼流行于漳、泉、廈與臺(tái)、澎一帶的建筑界。水車堵大多位于傳統(tǒng)民居的房檐下，是一條水平狀的建筑裝飾，其高約20公分，深約8公分，長(zhǎng)則根據(jù)民居的長(zhǎng)度來(lái)定，一般是與民居的長(zhǎng)度相等，但廈門、漳州一代的傳統(tǒng)古民居的水車堵長(zhǎng)度則可由民居的正面延伸至側(cè)面。由于水車堵的位置比較高，為了令觀賞者在欣賞時(shí)不至于因仰視等視覺(jué)角度而產(chǎn)生形體比例反差，故而水車堵中的彩繪裝飾都會(huì)往前傾。在這些彩繪裝飾中，最引人注意的還屬戲文彩繪藝術(shù)本文就以南安市碼頭鎮(zhèn)的傳統(tǒng)古民居中的水車堵裝飾藝術(shù)來(lái)淺論閩南民居水車堵戲文彩畫的藝術(shù)意蘊(yùn)。
南安市碼頭鎮(zhèn)位于南安市的北部，交通較為便捷，屬于半山區(qū)半丘陵的地理特征，受地理位置的影響，許多人漂洋過(guò)海，外出謀生。這也使得該鎮(zhèn)成為南安市的著名僑鄉(xiāng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該鎮(zhèn)先今旅居海外的僑親約有8萬(wàn)多人，足跡遍及全球各地。由于受到宗教信仰、氣候、地區(qū)和海洋文化等的影響，使得南安碼頭鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居水車堵中的彩畫裝飾呈現(xiàn)多樣性。
例如水車堵裝飾中白色和藍(lán)色的海洋性色彩的運(yùn)用和類似于海彪、海馬等與海洋類動(dòng)植物相關(guān)場(chǎng)景的彩畫就是閩南地區(qū)受海洋文化影響的真實(shí)寫照。受益居和成功居的水車堵彩繪藝術(shù)是南安碼頭鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居中保存最為完整的，這些的裝飾彩繪大約于1978年至1979年間繪制而成的，至今也有快40年的歷史了。其水車堵彩繪的繪制題材主要包括動(dòng)植物繪畫、戲文故事畫和神話傳說(shuō)。
一、水車堵藝術(shù)中的地域文化因素
眾所周知，閩南是一個(gè)文化大融合的地區(qū)，閩南人的形成和發(fā)展經(jīng)歷了不同時(shí)期的人口、風(fēng)俗習(xí)慣及文化等的融合，形成了其自身復(fù)雜而獨(dú)特的性格特點(diǎn)。首先，受地理環(huán)境影響。閩南地區(qū)山多地少，除了小面積的平原外，多為山地丘陵，因此很難大面積發(fā)展種植業(yè)，但由于閩南地區(qū)位于東南沿海地帶，便具有了發(fā)展海外貿(mào)易和灘涂養(yǎng)殖的優(yōu)勢(shì)。
早在宋元時(shí)期，泉州更是發(fā)展成為了聞名國(guó)內(nèi)外的東方大港，成為海外貿(mào)易的中心。宋人謝履詩(shī)云：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就地耕無(wú)地辟，州南有海浩無(wú)窮，每歲造舟通異域。”位于南安碼頭鎮(zhèn)的金溪曾經(jīng)也是南安人的“海上絲綢之路”之一，而碼頭鎮(zhèn)也因?yàn)樵?jīng)是一個(gè)碼頭而得名。由于這一地理位置，閩南地區(qū)的海外貿(mào)易和文化交流越來(lái)越頻繁。這也造成許多南安人為了生計(jì)，不惜遠(yuǎn)渡重洋，到海外謀生，從而形成了南安人海納百川的寬闊胸襟和敢于拼搏的精神。再者，受宗教文化的影響。閩南是一個(gè)多種宗教并存、具有多元文化的地區(qū)，在泉州市區(qū)就有一些著名的宗教建筑，如佛教的開(kāi)元寺、伊斯蘭教的清凈寺，此外，分布于城郊間的大大小小的____教堂和佛教、道教宮廟更是數(shù)不勝數(shù)。
這些宗教的教義大多教人向善、忠孝節(jié)義，在宗教文化的熏陶下，閩南人變得更加重情重義，非常重視孝道、禮義廉恥。閩南人的性格特征在繪制于南安碼頭鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居水車堵上的戲文彩畫中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。例如《望云思親》是二十四孝圖之一，主要講述了唐朝宰相狄仁杰，孩時(shí)雖家庭貧困，卻奮起讀書，終成國(guó)家棟梁，受人愛(ài)戴。他的一位同僚奉命將出使邊疆，但家中老母身患重病，其無(wú)法在身旁侍奉，倍感悲痛。
狄仁杰獲知此事，便奏請(qǐng)皇帝收回成命，改派他人。有一天狄仁杰登上太行山頂，往下俯視，想起了白云底下的親人，便留下了思親之淚，徘徊許久未曾離去。后有詩(shī)頌曰：“朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻;身居相國(guó)猶懷孝，不愧奉臣不愧民?！睆倪@則故事中，我們不難感受到主人公對(duì)親人的思念之深和其至孝至親的形象特征。而該故事彩畫之所以繪制于南安碼頭鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居上，一方面表現(xiàn)了“孝”在這個(gè)地區(qū)的民眾心中的重要性;另一方面也對(duì)子孫后代起到了耳濡目染的教育作用。
在宗教文化方面，泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，是古代的一個(gè)重要港口，在宋元時(shí)期曾被稱為“東方第一大港”。作為一個(gè)對(duì)外貿(mào)易的港口城市，經(jīng)濟(jì)鼎盛，對(duì)外來(lái)文化接觸廣泛，使得泉州成為一個(gè)具有多元文化的、多種宗教信仰并存的城市，除了信仰佛教、道教外，還信仰伊斯蘭教、____、印度教和摩尼教。這些宗教文化在閩南地區(qū)不斷地碰撞、融合，對(duì)閩南的影響是非常廣泛的。我們從南安碼頭鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居中的水車堵彩繪裝飾中就可以看出其與宗教相關(guān)的元素。在裝飾內(nèi)容上，繪制的人物有的取自直接與宗教相關(guān)的人物故事，如《麻姑獻(xiàn)瑞》中的麻姑就是道教信奉的女仙，《西天取經(jīng)》中的唐僧師徒四人講述的則是關(guān)于佛教的故事;有的取自反映宗教精神的民間戲曲小說(shuō)故事，如上文提到過(guò)的《望云思親》《大鬧長(zhǎng)坂坡》《單騎救主》等都表現(xiàn)了宗教教義中的重忠孝節(jié)義的精神。在裝飾色彩和紋飾上，水車堵彩畫中常用的藍(lán)色、白色、綠色、紅色、黃色等伊斯蘭教裝飾藝術(shù)中的常用色彩，在伊斯蘭教的建筑內(nèi)部裝飾和部分日用中的花紋圖示都可以見(jiàn)到這些色彩的應(yīng)用，水車堵堵頭部分的繪制題材中常用的曲齒紋、卷草紋、如意紋等復(fù)雜、艷麗的裝飾，也與伊斯蘭教的建筑裝飾非常接近。
二、水車堵藝術(shù)中的商貿(mào)文化特征
上文已經(jīng)提到由于閩南的地理特點(diǎn)，迫使閩南人必須出海謀生。這為閩南地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也使泉州成為了當(dāng)時(shí)全國(guó)重要的港口城市。港口的發(fā)展使得閩南成為一個(gè)商貿(mào)文化色彩濃郁的地區(qū)， 在商貿(mào)環(huán)境的推、拉作用下，不僅使得閩南地區(qū)成為一個(gè)宗教文化大雜居的圣地，也影響著閩南的人文發(fā)展和審美情趣。從水車堵裝飾藝術(shù)可以很清晰地感受到海洋文化對(duì)閩南地區(qū)審美的影響。
在用色上，從碼頭鎮(zhèn)水車堵裝飾彩繪中可以清楚地知道藍(lán)、白、綠、紅、黃等幾種顏色是最為常用的，而這些顏色在我們生活中也是最為常見(jiàn)的。特別是在海上時(shí)，這幾種顏色表現(xiàn)得更加明顯和自然，白云、綠樹、彩霞、陽(yáng)光，以及海和天的藍(lán)交相輝映，儼然就是一幅美麗的圖畫。尤其是藍(lán)色，在水車堵中的運(yùn)用最為廣泛，水車堵堵仁的四條邊框全部都用藍(lán)色來(lái)裝飾。每幅彩繪的邊框、人物的衣服、飄帶和裝飾圖案都大量地運(yùn)用了這種藍(lán)色。
在題材上，水車堵裝飾中具有許多海洋性的裝飾題材，如海馬、海彪、海獅、金魚、海草等，這些海洋動(dòng)植物繪畫或獨(dú)立成圖，繪制于水車堵堵仁中，或作為水車堵的邊框裝飾。此外，讓我們最能直觀感受到商貿(mào)文化對(duì)閩南民居水車堵裝飾的是在水車堵堵仁中繪制的關(guān)于出海貿(mào)易的漁民和船只的彩繪。這些彩繪不僅真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們?yōu)榄h(huán)境所迫，出海貿(mào)易的情景，更是對(duì)一個(gè)時(shí)代的記錄。
三、水車堵藝術(shù)中的時(shí)代特色
隨著時(shí)代的發(fā)展，水車堵彩繪裝飾藝術(shù)也表現(xiàn)出時(shí)代性。在題材的選擇上，開(kāi)始關(guān)注與私人空間、世俗性的故事相關(guān)的題材。例如《荔鏡傳》，又名《荔枝鏡》或《陳三五娘》，是閩南梨園戲中的經(jīng)典劇目，至今仍活躍在閩南戲劇的舞臺(tái)上。這則故事主要講述了泉州男子陳三護(hù)送嫂子去投靠在廣州做官的哥哥的路途中，正好經(jīng)過(guò)潮州，時(shí)值元宵燈會(huì)，由于郡守是陳三哥哥好友，陳三與嫂子便在潮州游玩幾天，在元宵觀燈時(shí)邂逅已經(jīng)與林大鼻訂婚的黃九郎之女黃五娘，在郡守的幫助下，陳三聽(tīng)從郡守師爺?shù)挠?jì)謀，經(jīng)過(guò)一番波折后，終于與黃五娘喜結(jié)連理。該劇的來(lái)源頗受爭(zhēng)議，有的學(xué)者認(rèn)為是明代的，而有的則認(rèn)為是宋朝的民間愛(ài)情故事。此外，泉州與潮州一帶對(duì)于主人公陳三與五娘膾炙人口的愛(ài)情故事，不同的地方和劇團(tuán)，其演出的內(nèi)容和形式都有一定的差別，上述故事只是其中的一個(gè)版本。
但無(wú)論是哪個(gè)版本的《陳三五娘》，最終都表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人們敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍木?，寄托了他們?duì)美好生活和愛(ài)情的向往。《陳三五娘》這則故事在當(dāng)時(shí)和禁書《西廂記》一樣，都是屬于突破封建禮教的作品，根本就不可能公開(kāi)地繪制在水車堵上。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人民意識(shí)的覺(jué)醒，這些違和封建禮教的民間故事和傳說(shuō)逐漸登上歷史舞臺(tái)，出現(xiàn)在人們的日常生活中。此外，1978年繪制于成功居的彩繪《全國(guó)人民舞翻遷》正好處于1796年“”結(jié)束不久，全國(guó)上下百?gòu)U待興，人民歡呼雀躍。此時(shí)水車堵上繪制這幅彩繪，顯然也是對(duì)于時(shí)事的一種記錄和對(duì)時(shí)代的反映。
伴隨著時(shí)間的流逝，南安碼頭鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居正在逐漸減少，具有水車堵彩繪裝飾的傳統(tǒng)古民居更是少見(jiàn)。由于水車堵藝術(shù)長(zhǎng)期裸露在空氣中，在風(fēng)化作用下，許多水車堵彩繪已被腐蝕，再加上“”時(shí)期，受統(tǒng)治階級(jí)的思想影響，許多水車堵彩繪都遭到嚴(yán)重毀壞，許多彩繪泥塑的頭部和四肢被弄斷，有的彩畫更是被白漆涂抹掉，很難辨清其內(nèi)容。因此能夠較為完整地保存下來(lái)的水車堵彩繪裝飾更是屈指可數(shù)。這些水車堵彩畫藝術(shù)是閩南傳統(tǒng)民居建筑裝飾中不可或缺的一部分，從其題材、形式和技法等方面，依然可以推斷出閩南地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、人文藝術(shù)和性格特點(diǎn)等一系列現(xiàn)象，仍然具有較高的保護(hù)價(jià)值和審美情趣。
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