藝術(shù)與文化論文相關(guān)范文
古往今來,文化與藝術(shù)的關(guān)系一直非常復(fù)雜而密切。但是,在不同的歷史時(shí)期,它們之間的關(guān)系又不盡相同。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)與文化論文相關(guān)范文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)與文化論文相關(guān)范文篇1
淺談書院文化與環(huán)境藝術(shù)
處于我國(guó)中原地帶的河南古代書院 ,都很講究選址 ,刻意營(yíng)造一種恬靜宜人的意境 ,如陽明書院建在大山、紫云書院建在紫云山、百泉書院建在百泉 ;至少也要符合鬧中取靜的要求。再如靈芝書院建于新安城北芝泉之畔、弋陽書院建于潢川城南原清真大寺廢墟、寡過書院建于長(zhǎng)垣縣城東南隅。
白鹿洞書院的山水環(huán)境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名 理學(xué)家、 教育家朱熹,(字考亭,號(hào)紫陽)。第一次來到白鹿洞書院時(shí),對(duì)它所處的環(huán)境贊美有加,感嘆“白鹿洞四面山水,清邃環(huán)合,無市井之喧,有泉石之勝,真群居講學(xué)遁跡之所”,并自任洞主,廣招門徒,制定學(xué)規(guī),致力于白鹿洞書院的振興。
當(dāng)時(shí)間的跨度進(jìn)入九十年代,聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)專家評(píng)估廬山申報(bào)世界遺產(chǎn),首先考察的就是白鹿洞書院。他們對(duì)書院古建筑優(yōu)美的 自然環(huán)境贊不絕口,認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨(dú)特的方式,融會(huì)在具有突出價(jià)值的自然美之中,形成了具有極高美學(xué)價(jià)值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。
儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰:“智者樂水,仁者樂山。智者動(dòng),仁者靜。智者樂,仁者壽”,以自然山水來比 喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情,而從儒家道統(tǒng)上來說,山水映照人之智和仁,山水即文章,充滿了哲理和寓意。
北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。”一句,把歐陽修這一文人仕子寄情山水,安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇,數(shù)百年來雖然歷遭變劫,但終不為人所忘,正如醉翁亭中一副對(duì)聯(lián)所言:“翁去八百載,醉鄉(xiāng)猶在;山行六七里,亭影不孤。”
明代文震享的《長(zhǎng)物志》稱“居山水為上,村居次之,郊居又次之。”白鹿洞書院“傍山帶水,盡幽居之美”,其間充滿詩(shī)情畫意,是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。
陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而細(xì)流”;王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。
白居易在《別草堂之三》詩(shī)中以“三間茅舍向山開,一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。
佛家講究四大皆空、凈土修行,對(duì)類似白鹿洞這樣的“四面山水,清邃環(huán)合,無市井之喧,有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。
明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”,僅兩間平房相套,但主人的經(jīng)營(yíng)卻極為精到:書屋南向套一天井,沿檣植一株青藤,蒼老弘勁,似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池,徐渭稱其“通泉,深不可測(cè),天旱不涸,若有神異。”而號(hào)之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”,寓意極深。
從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣,永護(hù)考亭之遺跡;環(huán)溪作泮,遙通泗水之真源”的對(duì)聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯,山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊(yùn)含的山水之理。
北宋司馬光的庭院“獨(dú)樂園”中最得意之處就是“弄水軒”。“岳陽天下樓,洞庭天下水”,岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等 歷史名樓無不是得水之要。
林木是 中國(guó)古代書院營(yíng)建環(huán)境 藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹,后山有竹林參布其中。
袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂,君子堂“瞰蓮池也,并題周敦頤愛蓮語,匾以是名”。袁甫感嘆“先生(指周敦頤)之學(xué)說貫天地萬物,而獨(dú)愛蓮,何哉?”他自己解釋“蓮亦太極也,中通外直,亭亭靜植,太極之妙具于是矣”,把蓮與太極相提并論,把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮,取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義,寓意“荷蓮中空外直,出污泥而不染”。松以壽長(zhǎng)之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。
白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中,無曲水輕流和山林環(huán)抱之美;疊山書院面對(duì)信江,遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn),但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山,一派田園風(fēng)光,惜無清流環(huán)于前。
自古以來,儒家以蘭香為人格的至高境界,詩(shī)經(jīng)中亦多有詠唱,《孔子家語》云:‘芝蘭生于幽谷,不以無人而不芳”。大詩(shī)人屈原以幽蘭自喻,故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽(yù)。
聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館,有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花,清淡、可人,給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。
清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中,描繪 中國(guó)文人仕子理想的居所環(huán)境 藝術(shù)和精神家園,“山數(shù)峰,田數(shù)畝,水一溪,瀑十丈,樹千章,竹萬桿”。在古人心目中,無論是一葉小亭、兩間書屋,還是山石、流水和草木,都賦于了它們悠長(zhǎng)的文意和鮮活的生命力。
現(xiàn)代文化和 教育類建筑環(huán)境,可從我國(guó)書院的環(huán)境營(yíng)造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊(yùn)。以現(xiàn)代人的眼光,使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識(shí)的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。
參考 文獻(xiàn):
1.丁 鋼 .劉琪 .書院與中國(guó)文化 .上海教育出版社 .1992年
2.張 衛(wèi) .中國(guó)古代的士與文人建筑 .建筑與文化論集第二卷 .湖北美術(shù)出版社 .1993
3.章柳泉 .中國(guó)書院史話 [M].教育 科學(xué)出版社 . 1981 . 4.陳學(xué)恂 .《中國(guó)教育史研究 .明清卷》 .華東師范大學(xué)出版社 1995年 1 2月第一版。
5.肖東發(fā),鐘洪,王波 .中國(guó)古代書院藏書概論 .《圖書館》2001年第一期
6.季嘯風(fēng)主編 .中國(guó)書院辭典 .浙江教育出版社 .1996.
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