藝術(shù)與文化論文相關(guān)范文(2)
藝術(shù)與文化論文相關(guān)范文篇2
試談公共藝術(shù)與城市文化
公共藝術(shù)(Public Art)是一個(gè)外來語，又被稱為公眾的藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù)，它不隸屬某一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格，也不單指某一類藝術(shù)形式，它存在于公共空間并為公眾服務(wù)，體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價(jià)值。
一 公共藝術(shù)與城市發(fā)展
學(xué)術(shù)界對(duì)公共藝術(shù)有多種說法，歸納起來不外兩類，一類是從狹義的角度界定，另一類則從更加廣義的角度加以闡釋。從狹義上講，公共藝術(shù)是指放置在公共空間中(如：公共綠地、廣場(chǎng)、建筑以及城市道路)的雕塑、壁畫、裝飾、園藝、標(biāo)識(shí)、廣告、地景等藝術(shù)形式。廣義的公共藝術(shù)包含內(nèi)容更為豐富，不僅包含前面提到的諸多藝術(shù)形式，還包括由公眾興辦或參與的公開的表演藝術(shù)和其他公開的藝術(shù)活動(dòng)。
公共藝術(shù)涉及范圍廣泛，從形式上說，它有雕塑、攝影、廣告影像、壁畫、表演、音樂、園藝、裝飾等多種表現(xiàn);從功能上說，它可以分為紀(jì)念性的公共藝術(shù)、裝飾型的公共藝術(shù)、休閑型的公共藝術(shù)、實(shí)用型的公共藝術(shù)、游戲型的公共藝術(shù)以及慶典型的公共藝術(shù);從空間布局上看，它可以有立體和平面之分、室內(nèi)和室外之別以及地景和空間相對(duì)。從載體上說，它可以是硬性的，如雕塑、陶器、圍欄，也可以是軟性的，如編制物、燈光、掛飾，還可以是以多媒體的形式出現(xiàn)的，如照片、音樂、影像等存在形態(tài)。
公共藝術(shù)最根本特征是公共性。公共性的涵義有兩個(gè)層面，一是從形式的角度看，公共藝術(shù)與私人藝術(shù)和架上藝術(shù)有很大差別，這表現(xiàn)在，一方面，它進(jìn)入的是更為廣泛的公共空間，不可能以私密的形式建構(gòu);另一方面，公共藝術(shù)的公共空間性必須要面對(duì)公眾，公眾可以主動(dòng)選擇美術(shù)館、音樂廳中的藝術(shù)，但必須要面對(duì)城市中的公共藝術(shù)。二是從內(nèi)涵上講，公共藝術(shù)已進(jìn)入到廣泛的社會(huì)交流中，它所承載的社會(huì)功能和文化精神，它所體現(xiàn)的審美趣味就不能是隨意與私人的。它不是對(duì)日常生活的局部裝飾和簡(jiǎn)單介入，而是以美學(xué)、文化、藝術(shù)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，從整體上介入公眾的生活方式，以不斷引導(dǎo)和滿足人們對(duì)藝術(shù)化生存的需要。
城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。
從發(fā)生學(xué)上講，公共藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場(chǎng)，那時(shí)，大型廣場(chǎng)和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國(guó)對(duì)城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生，20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行的“公共藝術(shù)計(jì)劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動(dòng)推向高潮。
從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。相對(duì)于人類的其他創(chuàng)造成果，城市的發(fā)展因?yàn)槿藗儾粩喔淖兊男枨蠖冀K處于動(dòng)態(tài)的變化之中，沒有最終的完成體。在現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程上，以經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代主義世界觀使許多城市失去了他們?cè)?jīng)擁有的人文精神資源，而新興的城市由于缺少文化的積淀，也逐漸淪為環(huán)境和精神的沙漠，而對(duì)自然資源的過渡開采和對(duì)環(huán)境的無情破壞，使得城市變得更加無情與冷漠。正如查爾斯•摩爾在一次頒獎(jiǎng)典禮上所說的：“我們的城市變得越來越不可居住。此時(shí)，我們的建筑卻變得‘越來越好’。這是為什么呢?”這個(gè)疑問正說明了城市的擴(kuò)展已越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)化生存的理想，越來越遠(yuǎn)離令人愉悅的美感，越來越遠(yuǎn)離它建設(shè)的初衷。
城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對(duì)文化的訴求，喚醒人們對(duì)藝術(shù)化生存的回歸。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。
從功能的角度講，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會(huì)的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個(gè)體、社會(huì)而非個(gè)人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì)生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場(chǎng)所。
從文化本身來講，文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會(huì)形式，或者說是人類的社會(huì)化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的縮影，它不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市本身便是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志和成果。城市文化是城市的生動(dòng)寫照，反映著它所處的時(shí)代的社會(huì)面貌、經(jīng)濟(jì)狀況、科學(xué)技術(shù)、生活方式、哲學(xué)觀點(diǎn)、
審美取向、宗教信仰所有 文化問題，城市也成為當(dāng)代人觀察世界、完善自身、展現(xiàn)自身的天地和舞臺(tái)。
沒有文化的城市是沒有靈魂的城市，世界上的城市千差萬別，根本的差別就在于城市文化的不同。一座城市中有沒有富有創(chuàng)意與代表性的公共藝術(shù)和公眾參與的相對(duì)寬松的藝術(shù)氛圍的存在，有沒有適當(dāng)比例的充盈著藝術(shù)氣息的文化交流與審美及休閑娛樂的公共空間，已經(jīng)成為衡量一個(gè)城市文化品質(zhì)高低的重要指標(biāo)，它們的多寡和繁榮與否往往體現(xiàn)著這個(gè)城市居民的生存樣態(tài)、審美趣味乃至整體的文化精神。如果說建筑是城市里的“面”，道路是城市里的“線”的話，那么公共藝術(shù)就是城市中的“點(diǎn)”，它們凝聚著它們特有的靈性，展示著它們特有的語言，訴說著每一個(gè)城市的每一個(gè)觀念，讓人們品味著一種獨(dú)特的價(jià)值觀念、審美情趣和文化情懷。
二 我國(guó)城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀
在我國(guó)，公共藝術(shù)是一個(gè)新概念。這個(gè)概念的提出及公共藝術(shù)在城市中的大量出現(xiàn)是在20世紀(jì)90年代，與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期城市公共領(lǐng)域的不斷增多和市民社會(huì)的逐步形成密切關(guān)聯(lián)?？梢哉f，公共藝術(shù)理念在我國(guó)城市的不斷深入和其文化價(jià)值的突顯是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國(guó)城市化速度加快的必然結(jié)果。
在我國(guó)，公共藝術(shù)這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。在20世紀(jì)80年代，公共藝術(shù)是以城市雕塑為主要形式。以北京為例，在1984年，北京就率先建立了我國(guó)第一個(gè)以雕塑為主題的“石景山雕塑公園”，長(zhǎng)安街沿線也匯聚了眾多的城市雕塑和其他形式的公共藝術(shù)作品。位于復(fù)興門西的和平少女則成為這一地區(qū)的標(biāo)志性雕塑，少女潔白的形象與濃郁蒼翠的綠色背景相映成趣，其內(nèi)蘊(yùn)的主題傳遞出和平這一永恒的人間理想，應(yīng)該說，這件藝術(shù)作品成為那個(gè)時(shí)代公共藝術(shù)的大成之作。
80年代中后期，包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)開始注重與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，這和我國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)過速發(fā)展導(dǎo)致的一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)。藝術(shù)家開始關(guān)注環(huán)境惡化對(duì)城市生活質(zhì)量的影響。這一時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)的城市環(huán)境問題為主線，自覺地把藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境理念相結(jié)合。正像一篇評(píng)論文章所說：“80年代現(xiàn)代意識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，不是什么主義、運(yùn)動(dòng)，也不是什么風(fēng)格、流派，而是環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的普遍認(rèn)同。”環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)方式進(jìn)一步打破了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的理解，它將構(gòu)成環(huán)境空間的各種要素結(jié)合起來去實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生。藝術(shù)家前瞻性地?fù)?dān)負(fù)起藝術(shù)對(duì)環(huán)境、藝術(shù)對(duì)城市文化發(fā)展的重任。
上世紀(jì)90年代以來，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，中國(guó)城市建設(shè)的步伐也隨之加大，整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)――商業(yè)的利益主導(dǎo)，文化消費(fèi)市場(chǎng)充斥在城市和它的邊緣地帶。公共藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多個(gè)與以往不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，一方面，與商業(yè)社會(huì)的特征相吻合，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)，以充斥于各公共空間的各種廣告為標(biāo)志;另一方面，伴隨著公眾文化意識(shí)的覺醒和消費(fèi)觀念的更新，以消費(fèi)為特征的藝術(shù)――波普藝術(shù)悄然興起，它強(qiáng)調(diào)公眾的參與和興趣，提倡具有平民趣味的文化消費(fèi)，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢(shì)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，由于城市設(shè)計(jì)思想納入城市規(guī)劃當(dāng)中，伴隨著大量“歐陸風(fēng)格”建筑在中國(guó)個(gè)大城市的出現(xiàn)，追求藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性異彩的公共藝術(shù)和個(gè)性建筑相呼應(yīng)，市民廣場(chǎng)、沿街立面、草坪美化、濱水景觀、商業(yè)街公共藝術(shù)等的大量出現(xiàn)成為90年代以來的一大城市文化“景觀”，體現(xiàn)在公共藝術(shù)特色上則是大眾化、個(gè)性化、娛樂化和商業(yè)化的相互雜糅，寫實(shí)藝術(shù)、抽象藝術(shù)、波普藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)格并存，文化藝術(shù)消費(fèi)成為大眾消費(fèi)的時(shí)尚，公共藝術(shù)的多元化存在成為構(gòu)筑城市文化的風(fēng)景。
但是，公共藝術(shù)的繁榮景致并不意味著我國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)創(chuàng)作的完美，公共藝術(shù)對(duì)城市文化精神追尋的探索和實(shí)踐所取得的累累碩果并不能掩蓋與之伴生的一系列問題。在公共藝術(shù)中，對(duì)城市文化建設(shè)的誤讀和理解偏差以及一些其他的人為因素導(dǎo)致了公共藝術(shù)中發(fā)展的一些有悖于藝術(shù)公共精神的現(xiàn)象，有些公共藝術(shù)甚至成為日益泛濫的視覺污染。其具體表現(xiàn)在：
之一：公共藝術(shù)的同質(zhì)化現(xiàn)象。以雕塑為例，幾年前在華東某城市的街頭矗起一組擬人化的銅雕，贏得了公眾的好評(píng)，而不多久，類似的銅雕被大量復(fù)制，出現(xiàn)在一些城市的街道、廣場(chǎng)上。一個(gè)個(gè)似曾相識(shí)的“克隆”城市雕塑，成為城市文化中的藝術(shù)垃圾。類似的現(xiàn)象還出現(xiàn)在對(duì)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的雷同上。這種城市公共空間的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，只滿足于表面上的轟轟烈烈，卻忽略了不同城市不同的文化背景和城市現(xiàn)狀。城市公共藝術(shù)“千人一面”現(xiàn)象使得城市的表情單一，缺乏形象魅力。
之二：公共藝術(shù)的“非藝術(shù)”現(xiàn)象。在我國(guó)，與公共藝術(shù)呈飛速發(fā)展態(tài)勢(shì)相伴的是藝術(shù)設(shè)計(jì)和制作上的粗鄙和沒有文化支撐不知所云的空虛符號(hào)，出現(xiàn)與藝術(shù)相違背的非藝術(shù)現(xiàn)象。以首都北京為例，由于缺乏總體的公共藝術(shù)規(guī)劃，缺乏嚴(yán)格的公共藝術(shù)質(zhì)量評(píng)判體系，在繁華的西單地區(qū)曾出現(xiàn)過一組因被民俗學(xué)家斥為“敗俗”的雕塑，僅僅擺放了一
周就被迅速拆除了。就雕塑一項(xiàng)，北京已經(jīng)被拆除就有34項(xiàng)，另外十幾項(xiàng)被評(píng)為“差”的城雕也面臨著被拆除的命運(yùn)。
之三：公共藝術(shù)的“形象工程”現(xiàn)象。公共藝術(shù)成為政府官員顯示政績(jī)的一張名片。超大型的文化廣場(chǎng)、超豪華的主題公園以及一些迎合政治需要但不顧及審美需要的“涂脂抹粉”術(shù)成為面子工程、形象工程的代表。城市公共空間建設(shè)是在高、大、全上相互攀比，從另一個(gè)角度而言，這也是城市發(fā)展的“異化”。
之四：公共藝術(shù)的“快餐文化”現(xiàn)象。公共藝術(shù)在我國(guó)誕生較晚，但自誕生之日起便有席卷華夏之勢(shì)，甚至出現(xiàn)公共藝術(shù)“大躍進(jìn)”的局面。以上海為例，到2004年，上海的1034座城市雕塑中，優(yōu)秀作品
只占10%，另外10%是劣質(zhì)，其他80%則為平庸之作。公共藝術(shù)的創(chuàng)作一旦脫離了藝術(shù)的精神，成為文化的快餐和應(yīng)景之作，那就脫離了它真正的使命和神圣的意義。短期的“快餐文化”催生的公共藝術(shù)呈現(xiàn)出浮躁、膚淺的文化現(xiàn)象，它使深層的文化思考表面化、簡(jiǎn)單化，造成藝術(shù)品性的矯飾與低質(zhì)，或形成公共藝術(shù)“金玉其外，敗絮其中”的浮夸品質(zhì)。
公共藝術(shù)是一個(gè)城市文化的表情符號(hào)，是城市內(nèi)在的外化，是城市價(jià)值取向的風(fēng)標(biāo)。公共藝術(shù)問題的出現(xiàn)直接導(dǎo)致城市文化構(gòu)建上的偏差，長(zhǎng)此以往必將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的衰弱，正視問題，認(rèn)真解決才是惟一正確的選擇。
三 城市公共藝術(shù)發(fā)展因素分析
在我國(guó)，造成城市公共藝術(shù)狀況良莠不齊的原因和影響公共藝術(shù)發(fā)展的因素很多，傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)觀的沖突與融合、藝術(shù)的獨(dú)特個(gè)性與公共精神的差異與互補(bǔ)、藝術(shù)家的主體性與公眾參與性的價(jià)值沖突、城市建設(shè)與藝術(shù)環(huán)境的問題、藝術(shù)設(shè)計(jì)與制作的即時(shí)性與延時(shí)性考慮，政府的職能與公共藝術(shù)規(guī)劃的制定等問題都影響公共藝術(shù)的發(fā)展。其中最主要的兩個(gè)因素就是藝術(shù)家與公眾。
近現(xiàn)代藝術(shù)，是由藝術(shù)家來決定藝術(shù)的，這種觀念所造成的結(jié)果就是“沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家”。在個(gè)人主義、精英主義的世界里，藝術(shù)是晦澀的，它們常常是個(gè)人內(nèi)心生活的傳記，或者無意識(shí)的顯露，藝術(shù)具有不可通約、無法有效傳達(dá)的特性，藝術(shù)與公眾之間處于一種緊張的狀態(tài)。藝術(shù)家無端對(duì)自己的拔高，使公眾處于一種藝術(shù)強(qiáng)權(quán)之下，如果不接受這種藝術(shù)的強(qiáng)權(quán)，公眾就會(huì)被告知為沒有文化。傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，藝術(shù)高于生活，以及典型化、理想化的思想，構(gòu)成藝術(shù)脫離生活的理由;在神圣的名義下，藝術(shù)與公眾的生活和體驗(yàn)并沒有直接的關(guān)系，可謂藝術(shù)是藝術(shù)，生活是生活，似乎逃離現(xiàn)實(shí)的牢籠才能體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。
公共藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)家應(yīng)該是公眾知識(shí)分子，要有強(qiáng)烈的公共意識(shí)和公共情懷，應(yīng)是生活的參與者和創(chuàng)造者?？屏治榈略?jīng)指出，藝術(shù)家“所從事的藝術(shù)工作并不是代表他私人的努力，而是代表他所屬的那個(gè)社會(huì)的公共勞動(dòng)。他對(duì)情感所作的任何表現(xiàn)，是從一個(gè)不言而喻的標(biāo)題開始的，它不是‘我’感到，而是“我們”感到。公共藝術(shù)的特殊性更要求藝術(shù)家不應(yīng)游離在生活之外與公眾故意拉開距離，他們要與公眾共同交流和溝通關(guān)于社會(huì)生活的問題以及他們的感受。他們和生活在城市的人們一起給城市生活以色彩和生機(jī)。他們的藝術(shù)要融入生活之中，融入城市之中，成為城市的一部分，成為城市生活、歷史與文化的組合，要用特有的符號(hào)傳達(dá)對(duì)城市生活的情感。
傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念往往強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品作為自足完整體的形式存在，而不關(guān)注欣賞者的接受之維。伴隨著藝術(shù)從古典藝術(shù)的高深殿堂走出而跨入普通大眾階層的事實(shí)，藝術(shù)活動(dòng)中的公眾缺席的現(xiàn)象已大有改變。接受美學(xué)指出，未經(jīng)閱讀的文學(xué)作品不過是一堆無意義的紙張和印刷符號(hào)，僅僅是潛在的存在，只有當(dāng)作品被接受者感知并引起反應(yīng)時(shí)，這種潛能才會(huì)轉(zhuǎn)化為形象、含義、價(jià)值和效果。公共藝術(shù)同樣不是少數(shù)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者的事，它還是千萬個(gè)使用者的成果。介入和參與是公眾與公共藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的最重要方式，特別是在這樣一個(gè)文化消費(fèi)時(shí)代。
一方面，公眾已經(jīng)不滿足于被動(dòng)地接受藝術(shù)家所提供的公共藝術(shù)形式，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上往往參與建議。藝術(shù)的創(chuàng)作不再只是專業(yè)藝術(shù)家，一般民眾也可以是創(chuàng)作者。甚至，許多藝術(shù)家在公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中自己消失，讓參與的民眾浮現(xiàn)，藝術(shù)不再專屬于特定社會(huì)階層，或者是少數(shù)精英。另一方面，從藝術(shù)接受的層面上，公眾的藝術(shù)接受才是藝術(shù)活動(dòng)的最終完成。公共藝術(shù)就是藝術(shù)家和公眾在公共空間的對(duì)話與交流，從表層看藝術(shù)家為公眾提供了公共空間中的藝術(shù)氛圍和審美情境，這種交流的深層涵義則是藝術(shù)提供了讓人詩意生存的可能。
公共藝術(shù)不僅打破了不同藝術(shù)形式之間以往的疆界，還提供了一種藝術(shù)家與公眾、藝術(shù)與公眾之間對(duì)話的可能。一個(gè)成功的公共藝術(shù)家應(yīng)該懂得與公眾對(duì)話的技巧，通過對(duì)話，把公共藝術(shù)做成市民的作品、小區(qū)的作品、城市本身的作品。而對(duì)于公眾來說，參與藝術(shù)的過程就是藝術(shù)熏染的過程，也是藝術(shù)領(lǐng)悟的過程，公眾審美趣味與文化修養(yǎng)的高低衡量著與藝術(shù)家對(duì)話的質(zhì)量高低，公眾藝術(shù)素養(yǎng)的提高成為公共藝術(shù)向良好空間發(fā)展的重要因素。
城市在發(fā)展，我國(guó)的公共藝術(shù)事業(yè)前景可觀，在公共藝術(shù)的發(fā)展中，我們需要獲得一種精神，一種把握了城市歷史、文化根脈的精神，這種精神的獲得需要藝術(shù)家、公眾和全社會(huì)的共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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[英]科林伍德：《藝術(shù)原理》，319頁，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985。
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