藝術(shù)源自生活。藝術(shù)作品是藝術(shù)家的自律意識(shí)通過一定的藝術(shù)手段而產(chǎn)生出來(lái)的獨(dú)特的藝術(shù)產(chǎn)品。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)與生活方面的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)與生活方面的論文篇1

　　淺談中世紀(jì)末的藝術(shù)與生活

　　摘要：研讀過《中世紀(jì)的秋天》后，筆者通過對(duì)中世紀(jì)的藝術(shù)進(jìn)行分析研究，將中世紀(jì)的藝術(shù)形式、特點(diǎn)進(jìn)行了盤點(diǎn)和說明，發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)的美術(shù)與文學(xué)作品相比，對(duì)生活和歷史具有美化作用，更好的宣揚(yáng)和平;同時(shí)總結(jié)出中世紀(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)：宗教性和表現(xiàn)性;應(yīng)用型藝術(shù)在中世紀(jì)藝術(shù)中占有極大的比重，得到了很好的揮發(fā)，從而也寄予人們的宗教文化和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感表達(dá)。

　　關(guān)鍵詞：宗教;美術(shù);應(yīng)用型藝術(shù);中世紀(jì)藝術(shù)

　　筆者最近研讀了約翰·赫伊津哈的《中世紀(jì)的秋天》，這是一本研究14和15世紀(jì)法國(guó)與荷蘭地區(qū)社會(huì)的生活、思想與藝術(shù)的著作，書中所包含的內(nèi)容非常的繁多，尤其涉及了歐洲的____文化、古典人文主義思想、世俗宗教生活和宗教習(xí)俗、文學(xué)和藝術(shù)史以及眾多的歷史人物等，較為全面的介紹和概括了中世紀(jì)時(shí)期的人文藝術(shù)與生活。筆者將從中世紀(jì)藝術(shù)，尤其是繪畫方面著重進(jìn)行展開討論。

　　一、美術(shù)美化生活和歷史

　　中世紀(jì)晚期的兩個(gè)形象有著深刻而巨大的差異，一個(gè)反映在藝術(shù)里，一個(gè)來(lái)源于歷史和文學(xué)。

　　藝術(shù)高于生活，也源于生活，只有依托于生活本質(zhì)的藝術(shù)才是真藝術(shù)。書中提及勃艮第文化，了解中世紀(jì)晚期的法蘭西——勃艮第文化的最佳途徑則是藝術(shù)，尤其是繪畫，而繪畫題材和內(nèi)容均來(lái)自生活，可見物質(zhì)世界對(duì)精神世界的指導(dǎo)和決定作用。雖說與藝術(shù)息息相關(guān)的文學(xué)，包括歷史著作和小說，它們都以自己獨(dú)特的方式在詮釋和演繹生活，在歷史著作中，比如巴郎特的《勃艮第歷代公爵史》塑造的是陰森而沉郁的形象，歷史總在記錄可怕的人性面。然而作為藝術(shù)的特殊形式——繪畫，在表現(xiàn)生活和傳達(dá)情感上，與文學(xué)相比，卻要更為直觀，尤其是架上繪畫、雕塑等美術(shù)作品。中世紀(jì)的美術(shù)作品中的畫面和形象較為平和、寧?kù)o，它將歷史的陰暗面有所轉(zhuǎn)化和美化。

　　故而相比較而言，“時(shí)代在美術(shù)作品里的形象總是比在詩(shī)歌和歷史作品里的形象光明。美術(shù)是我們感知?dú)v史的主要來(lái)源，美術(shù)作品不會(huì)像文字一樣對(duì)世界苦難的哀婉嘆息總是保留著悲傷不滿的調(diào)子，它會(huì)隨著時(shí)間和歷史的推移而慢慢消逝”[1](P.303)。

　　二、宗教性和表現(xiàn)性

　　中世紀(jì)美術(shù)是西方文化的特殊表現(xiàn)形式之一。它改變了希臘美術(shù)、羅馬美術(shù)的傳統(tǒng)，并在發(fā)展中逐漸形成自己的形式和內(nèi)容體系，成為特定時(shí)期人們生活、觀念、思想、感情的特殊形式的表現(xiàn)。而宗教性和表現(xiàn)性就成為中世紀(jì)美術(shù)的兩大特點(diǎn)。

　　中世紀(jì)，殘存的美術(shù)作品不多，但在中世紀(jì)晚期，藝術(shù)仍然是生活不可分割的一部分。那時(shí)人們追求的并非藝術(shù)本身，而是美好的生活。“在藝術(shù)中，人們發(fā)現(xiàn)了生活中的平和善良與生命的激情、意義，使他們暫時(shí)忘卻了生活的煩惱和愁苦。當(dāng)時(shí)生活的甘苦有固定的形式：宗教、騎士精神、宮廷愛情，而無(wú)論是生活還是藝術(shù)之美都依靠和源于這些形式?！盵1](P.304)“現(xiàn)實(shí)的生活離不開人，生活的美因人而異，是人使生活燦爛繽紛，使生活藝術(shù)化、審美化?！盵2]人是有意識(shí)在進(jìn)行著活動(dòng)，在人們的審美活動(dòng)中總是伴隨著各種心理活動(dòng)——情感、愉悅、想象等。人們總是在尋求精神世界的慰藉，總是在追求輕松愉悅的生存和生活狀態(tài)，面對(duì)現(xiàn)世的殘酷和種種的不公，他們也在逃避，而宗教信仰成為了人們堅(jiān)信不疑的精神支柱與力量，把命運(yùn)交給上帝成為他們避世的最好方法，而在藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的宗教題材也就不難理解了。

　　騎士精神和宗教愛情，是釋懷也是束縛。表面上看來(lái)，擁有騎士精神，那是一個(gè)人彬彬有禮和英雄行為的表現(xiàn)，是一種高貴的氣質(zhì)和教養(yǎng)，而在底下，是很多紳士的無(wú)奈，這種程式化和規(guī)范化的行為中，是對(duì)人自由行為的一種捆綁，是對(duì)自己信仰和忠義的考驗(yàn)和強(qiáng)制性的統(tǒng)一，無(wú)異于今人所言的“洗腦”。而宮廷愛情，很難講是不是真正的愛情，也許也有真感情的存在，但不可否認(rèn)的是，利欲追求而導(dǎo)致的包辦式愛情是宮廷愛情的普遍現(xiàn)象，還有自己選擇感情歸宿的權(quán)利嗎?答案更多的恐怕是否定的吧，這種為人的基本權(quán)利都沒有的生活，又何言其幸福和快樂呢?在藝術(shù)中，勢(shì)必要對(duì)這些現(xiàn)象和事實(shí)進(jìn)行反映和表現(xiàn)，這種____美術(shù)，不注重客觀世界的真實(shí)描寫，強(qiáng)調(diào)所謂精神世界的表現(xiàn)。為此，它往往以夸張、變形，改變真實(shí)空間序列等多種手法來(lái)達(dá)到強(qiáng)烈表現(xiàn)的目的。

　　三、應(yīng)用型藝術(shù)的揮發(fā)

　　在中世紀(jì)，人們對(duì)藝術(shù)的感受還不是藝術(shù)之美本身。當(dāng)時(shí)的大多數(shù)藝術(shù)還是應(yīng)用型藝術(shù)，即使是那些我們今人認(rèn)為因自身而存在的藝術(shù)作品也是應(yīng)用型藝術(shù)。無(wú)論是藝術(shù)家還是普通人對(duì)藝術(shù)的渴望也都是來(lái)源于生活。在15世紀(jì)偉大藝術(shù)品的鑒賞里，尤其在祭壇藝術(shù)和墓園藝術(shù)的鑒賞里，中世紀(jì)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只從審美的角度去欣賞。藝術(shù)品的重要意義和實(shí)用功能遠(yuǎn)比其藝術(shù)性重要。它們之所以美麗，那是因?yàn)樗鼈兪鞘ノ?，或具有崇高的?shí)用功能。在藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的宗教痕跡和物品不僅是人們審美的需要，更是精神寄托的需求。

　　我們所說的精神是把它在它自己的意識(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)提高到意識(shí)自身的形式，并且把這樣的意識(shí)形式提到自己前面，工匠放棄了綜合性的工作，即放棄了把思想和自然這兩種不同性質(zhì)的形式混合在一起的工作。當(dāng)精神的這種形態(tài)贏得了具有自我意識(shí)的活動(dòng)的形式時(shí)，它就成為精神的工人。人們?cè)诰裆系貌坏綕M足的時(shí)候，意識(shí)形態(tài)中就指引他去尋求精神的寄托，生活作為萬(wàn)物的承載圈，而宗教、上帝則是當(dāng)時(shí)人們生活中占有首要地位，勢(shì)必宗教在當(dāng)時(shí)成為藝術(shù)家挖掘素材的首選，而宗教藝術(shù)也成為一道亮麗風(fēng)景。

　　藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的作品通常是用來(lái)供人欣賞的，但有些作品主要是供人使用的，也就是上面提到的“應(yīng)用型藝術(shù)”，這是不單為了視覺上的美感而作的，同時(shí)也考慮到了實(shí)用性的功能，比如說宗教藝術(shù)、雕塑、印刷品。

　　藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，其靈感來(lái)源與各方面有關(guān)：神話與傳說、想象、藝術(shù)家自己的內(nèi)心與想法、真實(shí)世界的事件和人物、雇主委托的意見。而這些通通都來(lái)自我們最親近的生活和現(xiàn)實(shí)世界。

　　文中又提到說，在葬禮的過程中，由活人裝扮逝者，“模擬逝者生前的情景”，從而滿足悼念者對(duì)逝去親人容貌的渴望?？梢哉f，這是一種行為藝術(shù)，一種再現(xiàn)生活的行為藝術(shù)?？梢娦袨樗囆g(shù)不是當(dāng)代藝術(shù)所特有的，早在中世紀(jì)就流行了。

　　我們也就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)一件作品幾乎總有一個(gè)具體的目的和宗旨與日常生活相聯(lián)系。但遺憾的是大師的藝術(shù)作品和一般藝術(shù)家的作品能保存至今的終究是極小一部分，而且是相當(dāng)特別的一類才得以流傳下來(lái)。這些作品主要是墓碑、祭壇畫、肖像畫和細(xì)密畫。

　　在中世紀(jì)晚期，法蘭西——勃艮第文化是那種用華彩替代美麗的文化。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)忠實(shí)地反映這個(gè)時(shí)期的精神，這種精神有它自己的發(fā)展道路。中世紀(jì)晚期思想的基本特征：熱烈的情緒、認(rèn)為一切細(xì)部是獨(dú)立實(shí)體的傾向、全身心地投入對(duì)象的多樣性和多色調(diào)的描繪。相反，文藝復(fù)興人對(duì)藝術(shù)和生活的新的感知卻抵制中世紀(jì)人的這些特征。中世紀(jì)人往往把美的觀念回溯到完美、合比例和華麗。中世紀(jì)人追求豪華的口味可謂令今人嘆為觀止，即使是在現(xiàn)存的一些藝術(shù)作品中，也不難發(fā)現(xiàn)其中的豪華傾向，從中我們也更好地感受了當(dāng)時(shí)生活中鋪張和炫耀的成分，對(duì)于理解和認(rèn)知當(dāng)時(shí)的生活情境起到了很好的作用。

　　今人能夠確認(rèn)個(gè)人自己的生活觀，可以在自己挑選的休閑時(shí)刻，盡情享受生活的歡樂。但在那個(gè)精神享受分布極端不均、許多人難以得到精神享受的時(shí)代里，為了煥發(fā)新的活力，社會(huì)就需要一種群體行為：節(jié)慶活動(dòng)。歡樂和日常的苦難反差越大，節(jié)日就越是必不可少，賦予生活華美的手段就越要強(qiáng)大，人們需要美的享受和歡樂，以照亮現(xiàn)實(shí)的陰暗面，15世紀(jì)是情緒低落的世紀(jì)，是徹底的悲觀主義的世紀(jì)。苦難中的人需要的不只是平日不斷重復(fù)的天堂幸福的許諾、上帝慈愛的目光，不時(shí)，人們還需要用光耀、莊重和社會(huì)群體的方式肯定生活的美好。生活必須要借助美麗而變得崇高，必須要在生活歡樂的社會(huì)表達(dá)中得到固定的程式。而藝術(shù)作為平常即使接觸的內(nèi)容更受到人們的歡迎。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]約翰·郝伊津哈著，何道寬譯.中世紀(jì)的秋天：14世紀(jì)和15世紀(jì)法國(guó)與荷蘭的生活、思想與藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

　　[2]劉紀(jì).“美是生活”與日常生活中的美——讀車爾尼雪夫斯基的《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系有感》[J].文教資料，2010，(33).

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