藝術(shù)與生活方面的論文(2)
藝術(shù)與生活方面的論文篇2
淺析陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生活
摘要:陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和生活是息息相關(guān)的。它來源于生活,是生活的描摹、生活的感悟、生活的升華。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展幾千年來都與人類的生活息息相關(guān),它是因為滿足人們生活的需要而產(chǎn)生的,因人們的審美情趣而發(fā)展的,是物質(zhì)的來源于生活而又高于生活的理解。
陶瓷藝術(shù)起源于原始人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐,又伴隨人類文明的漫長過程,成為人類美好的精神家園和生存與發(fā)展的動力因素。時光飛逝、星移斗轉(zhuǎn),多少個文明古國由盛而衰,多少個封建王朝灰飛煙滅,但陶瓷藝術(shù)在歷史的長河中昂首屹立。追述陶瓷藝術(shù)的起源與人類生活是密不可分的。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也體現(xiàn)了人類的進步。從古代的生活器皿到現(xiàn)代的生活環(huán)境陶瓷都融入了人們對生活的認(rèn)識。本文的目的是論證現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生活具有的密切聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:陶瓷藝術(shù);生活;創(chuàng)作
在21世紀(jì)的今天,陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作不僅是以具有實用性為其創(chuàng)作目的,而且是更趨向于對客觀社會生活的反映以及藝術(shù)家本身情感觀念的展示。然而不論現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)如何發(fā)展,其與生活依然是息息相關(guān)的,俄國19世紀(jì)著名革命主義者車爾尼雪夫斯基“把生活比做金條,把藝術(shù)比做鈔票。”以此說明藝術(shù)是生活的替代品。無論這張紙幣以何種形式出現(xiàn),它也依舊是金條的替代品,那么現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)也就是生活的一個替代品,其充分詮釋了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)與生活的關(guān)系。
一、陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作源于生活
黃賓虹曾說:“窮天地之生機,窺自然之和諧,悟萬物之生機,飽游沃看,冥思遐想,窮年累月,胸中自有神奇,自動化自為我有?！边@樣的作品才有生機,說的無非就是取材于生活,領(lǐng)悟于生活。社會生活是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,藝術(shù)創(chuàng)作對社會生活的這種依賴關(guān)系,首先表現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實踐中獲得創(chuàng)作動機和創(chuàng)作靈感,尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容,更是來自于社會現(xiàn)實生活。所以說,無論是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,亦或是其它藝術(shù),其創(chuàng)作都離不開生活。亞里士多德就曾強調(diào):“所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會生活現(xiàn)實的模仿?！爆F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種特殊的生活形態(tài),它是創(chuàng)造者思想價值觀的體現(xiàn),但其始終立足于生活,有對生活的臨摹,也有對生活中某些事物所蘊涵的意義的延伸和體現(xiàn),之所以涌出如此眾多千姿百態(tài)的意識作品,正是由于他們凝聚著藝術(shù)家對生活的獨到發(fā)現(xiàn)和深刻理解,然而卻沒有遠離生活。“作品妙在似與不似間,大似為媚俗,不似為欺世”的創(chuàng)作原則,強調(diào)藝術(shù)家要深入生活,從生活中獲取創(chuàng)作營養(yǎng),并反映生活。車爾尼雪夫斯基有一個著名的論斷“美是生活”,然而對一個藝術(shù)家來說。重要的在于發(fā)現(xiàn)生活的美,并使其升化為藝術(shù)的美,令人真切的感受到生活是美的。
二、陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作是生活的升華
有很多陶瓷藝術(shù)家的作品與生活中具體實物,看似毫無關(guān)聯(lián),并不是寫實于現(xiàn)實生活中的事物。然而其實這只是一種蛻變,一種把生活抽象化的蛻變,其有兩種可能,一種是對生活中現(xiàn)實的延伸,就是透過現(xiàn)象看本質(zhì),外延于表象萬千的不同形態(tài),表現(xiàn)獨特主題,體現(xiàn)從內(nèi)核到外延形態(tài)之間去解剖事物的智慧,立足于現(xiàn)實生活中實物的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)其內(nèi)涵,另一種就是以生活中現(xiàn)實事物為對比,立足于抽象,精煉體現(xiàn)辯證關(guān)系,其依然是以生活為事實依據(jù),與生活密切相關(guān),只是在原本事物上加以提升,使其具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵,也就是說“陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作”既是來源于生活,卻又高于生活,是生活的升華。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,在審美觀念方向追求的美是多種形式的,它既不排斥生活本身所存在的美,又要表現(xiàn)創(chuàng)作者本身的獨特性。它來源于生活中的原型,加以創(chuàng)作者的思想、內(nèi)涵、以獨特的手法表現(xiàn)出來,就是遵守了陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作原則?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,一方面是對客觀社會現(xiàn)實的反映,另一方面又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望,也就是說,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作既來源于生活,又高于生活。
這兩方面通過陶瓷藝術(shù)工作者在創(chuàng)作中相互滲透、彼此融合,并物化為具體藝術(shù)形象的陶瓷藝術(shù)形象。因此現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作是一種特殊的精神與現(xiàn)實生活的產(chǎn)物,其加入了作者的主觀因素,然而其固然離不開客觀現(xiàn)實?，F(xiàn)實生活是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ),但陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作同樣不能離開主觀創(chuàng)作,只有當(dāng)創(chuàng)作者調(diào)動他強烈而豐富的想象來從事創(chuàng)作時,才能塑造出一個個完美的杰作。從這種意義上講,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作必然是現(xiàn)實與理想的結(jié)合,客觀與主觀的結(jié)合,是生活的再現(xiàn)、生活的升華。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品中,有著寫實與抽象兩種風(fēng)格。抽象意義上的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,毫無疑問是取材于生活,體現(xiàn)作者思考的物質(zhì)再現(xiàn),它已脫離了現(xiàn)實生活的摹本,是一種精神的寄存。
三、陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作必須與生活環(huán)境相適應(yīng)
20世紀(jì)中期法國哲學(xué)家薩特和美學(xué)家讓•杜維納等也認(rèn)為社會生活環(huán)境的改變決定了藝術(shù)的不同功能,杜維納認(rèn)為:社會環(huán)境對藝術(shù)的干預(yù),是在現(xiàn)實生活的層面上實現(xiàn)的。他們都看重當(dāng)代現(xiàn)實世界中的社會性主題,看重藝術(shù)的社會功能。
如今人們喜愛陶瓷藝術(shù)的目地是為了抒發(fā)感情,是為了表現(xiàn)情感,是為了生活得更有情趣,是希望通過“用心用手的工藝”來洗刷機械文明的冷漠,給人以純樸和寧靜及回歸自然的心理感受。
當(dāng)今社會人們的生活質(zhì)量在不斷地提高,當(dāng)人們擺脫了物質(zhì)生活條件束縛后,很自然地會開始對賴以生存的環(huán)境重新考慮,從一開始對奢華的生活方式和環(huán)境的追求到后來對這種方式產(chǎn)生厭倦和排斥感,最終向往大自然的單純、安詳。于是人們開始渴望回歸自然,希望創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。但當(dāng)人們逐漸發(fā)現(xiàn)人工塑造的環(huán)境還遠遠不是他們希望的理想生活空間時,有必要重新以人為本,對“人―空間―環(huán)境”的關(guān)系進行科學(xué)化、藝術(shù)化的設(shè)計協(xié)調(diào),也就是我們所說的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”。 現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)進入建筑和環(huán)境領(lǐng)域,是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的新拓展?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)和建筑,環(huán)境的融合,打破了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)加純藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式,拓寬了其藝術(shù)語言的表現(xiàn)力,也有別于以往陶瓷材料在建筑和環(huán)境中的應(yīng)用,而更注重人文文化和藝術(shù)表現(xiàn),因而,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)不只是純欣賞的造型藝術(shù),同時也是具有實用價值的設(shè)計藝術(shù),是環(huán)境設(shè)計、建筑設(shè)計中的重要組成部分,充分、合理地利用現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)這一藝術(shù)語言,是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的一門新課題。
我們可以將陶瓷藝術(shù)看作是現(xiàn)代人生活中的調(diào)味品,如果你的家居裝置得精細典雅,適宜的擺放些精美別致的瓷器,使室內(nèi)的空間不著痕跡地延伸出主人的品味,而在田園風(fēng)味的居室環(huán)境中陳設(shè)一套粗陶器皿做點綴,會使房間的主題產(chǎn)生變奏,看到簡樸后面的那份溫馨。試想現(xiàn)代家居中,一件小小的陶瓷藝術(shù)器型其所占的位置,雖說與那些豪華的家具和高檔的家用電器相比微不足道,但它對人視覺上的感受卻不容低估,掛于墻壁或置于臺桌上的陶制燈罩,其形態(tài)各異,長方體形、三角體形或半圓體形,以及不規(guī)則狀,透過器體面上雕刻的各種隨意的幾何紋樣,帶出了一份溫情與純真,雖見不到華麗的包裝,但取而代之的是一種濃烈的人情味。例如,以茶壺造型為底座的陶器的臺燈,外型相當(dāng)別致,帶來了視覺上的新鮮的感覺;細長的陶制玄關(guān)桌面,配以線條簡潔的桌腳,表現(xiàn)出一份悠然自在的生活環(huán)境,陶版壁畫的特殊觸感,則令人覺得親切有味;利用厚實的陶器加以簡潔的線條制成各種家飾,展現(xiàn)出干凈利落的風(fēng)格,使古樸陶瓷藝術(shù)能輕輕松松地融入日常家居生活之中。厚實的陶質(zhì)藝術(shù)品,于纖麗中散發(fā)出典雅芬芳,它產(chǎn)生的藝術(shù)效果是“致廣大”,它可以是“盡精微”,也可以是華麗、淡雅、凝宜質(zhì)樸。更可以晶瑩璀璨。因而,它在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造中顯現(xiàn)出了強大的生命力。
其實如今的陶瓷藝術(shù)不僅僅是制陶者本身的孤芳自賞,它已走進現(xiàn)代人的生活,并成為一種時尚被推廣開來,當(dāng)衣食不再成為問題,人們則開始對精神生活重視起來,親和自然,深具濃厚文化藝術(shù)氣息的陶瓷藝術(shù)走入普通人的家,營造著高品味的生活環(huán)境。
陶瓷自其原始時期出現(xiàn)至今一直是為滿足人們生活而存在和發(fā)展的,它因社會環(huán)境和各時期人們審美情趣的不同而改變、發(fā)展,是歷史長河中每一個時期的生活剪影,因此形成了具有中國特色的陶瓷文化史。陶瓷的創(chuàng)作意念來自于生活,是對自然界細致入微的觀察,是對自我精神生活的感悟。它廣泛的反映了社會文化、社會習(xí)俗、社會觀念以及社會哲學(xué)?？傊巧鐣畹乃囆g(shù)反映,無論題材如何,風(fēng)格如何,都是一個個來自于生活的音符,在跳動著,在彈奏著,合成陶瓷文化的旋律。生活造就了陶瓷藝術(shù),陶瓷藝術(shù)反映了生活。
參考文獻
[1]宋建林.現(xiàn)代藝術(shù)社會學(xué)導(dǎo)論[M].知識出版社.2003.9.
[2]{英}羅森.中國古代的藝術(shù)與文化[M].北京大學(xué)出版社.2002.7.
[3]雷體沛.存在與超越-生命美學(xué)導(dǎo)論[M].廣東人民出版社.2001.8.
[4]陳進海.世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展史[M].黑龍江美術(shù)出版社.1995.4.
[5]馮先銘.中國陶瓷[M].上海古籍出版社.1998.3.
[6]陳雨前.陶瓷之藝術(shù)文化審美[M].人民日報出版社1998.6.
[7]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].高等教育出版社.2003.8.
藝術(shù)與生活方面的論文相關(guān)文章：
1.書法藝術(shù)與生活辨思 學(xué)術(shù)論文
4.生活教育論文