裝飾藝術(shù)論文發(fā)表

　　裝飾藝術(shù)創(chuàng)始于生活，在不斷實踐與摸索中升華、凝練，它遍及人們生活的每一個角落，裝飾是從新石器時代的彩陶開始的，至少是在公元前十七世紀以前，就有裝飾藝術(shù)了。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于裝飾藝術(shù)論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　裝飾藝術(shù)論文發(fā)表篇1

　　淺談裝飾藝術(shù)

　　【摘 要】中華文化具有悠久的歷史，工藝美術(shù)伴隨著其發(fā)展而發(fā)展，而談起工藝美術(shù)就離不開裝飾(裝飾藝術(shù))，所以本文的目的就是研究裝飾藝術(shù)。本文從歷史角度入手，從理性的角度探討了裝飾的含義，并進一步分析裝飾藝術(shù)的性質(zhì)，試圖探求在新形勢下裝飾藝術(shù)的發(fā)展形勢。

　　【關(guān)鍵詞】中華文化;工藝美術(shù);裝飾藝術(shù)

　　滾滾長江東逝水，流走的是歲月的痕跡，留下的卻是歷史的見證。許許多多的元素“嵌在”了燦爛的中華文化之中，工藝美術(shù)就是其中一個。工藝美術(shù)的發(fā)展，凝聚了中國勞動人民的智慧，匯聚著時代的氣息。可以說，歷史悠久的工藝美術(shù)孕育著中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，因此，在我們現(xiàn)在大力發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的同時也不能忽視對工藝美術(shù)的傳承和保護。

　　每每張口，我們都很自豪地說：“中國擁有歷史悠久，浩瀚如星空般燦爛的文化!”五千多年的沉淀，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)上更是淋漓盡致，大到房屋建筑，小到人們的吃、穿、用、行，這其中的每一樣都有其各自脈絡(luò)清晰的發(fā)展史?？梢哉f工藝美術(shù)汲取的是生活的精華，凝縮的是藝術(shù)的品質(zhì)。

　　追溯歷史，品評當下，其實中國人的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計意識的形成時經(jīng)歷了一個相當漫長、相當曲折的過程。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在這個過程中發(fā)揮的作用是不可磨滅的。工藝美術(shù)伴隨著人類制造工具的產(chǎn)生而出現(xiàn)，距今已有八百多年的歷史。工藝美術(shù)的產(chǎn)生來源于生活。在不同生產(chǎn)力條件下，人們對于審美的認知，工藝品的造型和裝飾紋樣的選擇和制作是不同的。工藝美術(shù)不僅能反映出當下人民的生活狀態(tài)、生活水平、更能反映出不同形態(tài)的社會認知水平。無論在陶器時代、青銅器時代，還是絲綢帝國、瓷器帝國，這些耳熟能詳?shù)拿Q，都是離不開工藝美術(shù)的，工藝美術(shù)也因此走向一座又一座高峰。

　　工藝美術(shù)的門類可謂是包羅萬象，其中不得不說的就是不可或缺的裝飾藝術(shù)。誠然工藝美術(shù)的發(fā)展最初形成于人類對生活的原始追求，這時工藝的門類很少，工藝美術(shù)的裝飾功能沒有較多的體現(xiàn)，重點在于實用性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展水平不斷提升，人類在注重適用性的同時更加考慮審美性，裝飾藝術(shù)也就油然而生了。也可以這樣說，裝飾藝術(shù)的發(fā)展見證了生產(chǎn)力的發(fā)展，在歷史發(fā)展中，伴隨著生產(chǎn)力的不斷推進可以很清晰的從裝飾上看到當時的人文生活和社會狀態(tài)。因此，我們要分析工藝美術(shù)就不得不從裝飾藝術(shù)談起。

　　一、裝飾的含義

　　談起裝飾藝術(shù)，我們就不得不先去了解下什么是裝飾。如果只從字面上去理解，我們很容易想到裝扮和修飾。之所以有人這樣說，是只從字面上來理解裝飾的緣故。所以我們有必要從美學(xué)的層面來重新解釋、審視裝飾。裝飾不僅是人的精神生產(chǎn)，更是人的意識形態(tài)的產(chǎn)物，是人的一種強烈的美感，是一種表達自己的美的感受和審美情趣的活動，并使這種審美活動外的能力和技巧等等。裝飾，尊重自然的法則和生活的邏輯，更尊重美的心理學(xué)的尺度。它是一種富于想象力和意境風(fēng)格化的美，如果，我們把裝飾的這些概念融入到我們的藝術(shù)實踐、欣賞活動以及對于裝飾美德體驗之中，還可以做些形象化的表述，它是一個充滿想象和神奇的世界，在裝飾藝術(shù)的世界里有許多形形色色的事物。

　　二、裝飾藝術(shù)的歷史文化性

　　裝飾藝術(shù)是人類文化的一個重要組成部分。但是因為它往往依附于他類事物而存在，缺乏獨立的存在空間，而且它所承載的信息也往往更多的作用于人們的視覺系統(tǒng)，或者充當著裝飾補充它類事物的角色。因而它的深層的文化價值常常被它類事物所遮掩。但當我們把裝飾藝術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)風(fēng)格，或者作為它類事物的一個重要的有機組成部分來分析和欣賞時，無論從宏觀的層面還是從微觀的角度來看，裝飾藝術(shù)都帶有強烈的文化色彩。

　　三、裝飾藝術(shù)的復(fù)合文化性

　　裝飾藝術(shù)是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物。裝飾藝術(shù)是一種復(fù)合性藝術(shù)。裝飾是裝扮與裝扮它者的一門藝術(shù)，這本身就使其具有了淺層次的復(fù)合性，但更重要的是，人們的審美判斷、審美習(xí)慣與審美趣味，深深受著哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多重文化的支持與影響，從而使裝飾藝術(shù)也帶有強烈的復(fù)合型文化含義。

　　四、裝飾藝術(shù)的文化差異性

　　裝飾藝術(shù)具有相對的空間局域性，與地域文化相對應(yīng)。“一方水土養(yǎng)一方人”的本質(zhì)內(nèi)涵是指區(qū)域文化的獨特性和差異性?，F(xiàn)代交通工具與信息手段似乎消除了地域的局限和差別，現(xiàn)代文化區(qū)域性特征在某種程度上呈弱化趨勢。然而在遙遠的古代，人們都被地域、民族等客觀因素限制在一定的空間范圍之內(nèi)。特定的地理環(huán)境滋生并孕育著特定的文化，這不僅包括人們的生活方式、生活習(xí)俗、也包括人們的審美經(jīng)驗和審美情趣。探究其深層次的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)是由于各自的文化背景的差異。由于裝飾藝術(shù)的表達性和直接性，使得裝飾藝術(shù)成為文化差異的一個最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征?？萍伎梢詻]有國界，沒有民族的差別，因為它是人們對世界的再創(chuàng)造，但是文化藝術(shù)卻很難做到，裝飾藝術(shù)也如此。只有民族的才是世界的，這應(yīng)該是對裝飾藝術(shù)最好的形容。

　　五、裝飾藝術(shù)的主觀選擇性

　　既然是一種創(chuàng)造就應(yīng)該表現(xiàn)出其特有的認知與評判，選擇與建構(gòu)，這是一種文化也是文化存在與發(fā)展的需要與動力。構(gòu)成裝飾文化的某些符號因素被賦予了文化含義，而這些因素全是來自于人們的主觀選擇，所以裝飾藝術(shù)具有主觀選擇性。人類不僅在創(chuàng)造燦爛的文化，與此同時也選擇各種因素為其更好服務(wù)。例如顏色，顏色本身并不具備文化意義。從物理學(xué)意義來說，它只是對不同波段的光線的反映不同而已。但是顏色通過人性思維的表達起到了闡述自我觀點，表現(xiàn)自我意識并抒發(fā)人類情感，這些都可以在裝飾藝術(shù)中很好的體現(xiàn)出來。不同階層、不同背景、不同場所出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)都是離不開人們的主觀選擇的。

　　裝飾藝術(shù)來源于生活，高于生活。我們的生活離不開裝飾，人類所可以做的努力就是為了更好的裝飾藝術(shù)，仔細觀察生活的點點滴滴、細心呵護文化的傳統(tǒng)根基!銘記歷史，不忘創(chuàng)新!

　　【參考文獻】

　　[1]王伯敏.中國繪畫史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1982.

　　[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

　　[3]鄔烈炎.裝飾語意設(shè)計[M].南京;江蘇美術(shù)出版社，2002.

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