公共藝術(shù)論文范例篇2

　　論公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)

　　公共藝術(shù)，在當(dāng)代中國的藝術(shù)界發(fā)展尚屬初級階段，其理論體系在很多方面都近乎空白的情形。然而實(shí)踐總是走在理論的前面。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)和政治的逐步開放和改革，以及國際文化藝術(shù)的引進(jìn)與交流，使得公共藝術(shù)在當(dāng)代中國發(fā)展較快的城市及地區(qū)，取得了一些先行實(shí)踐的成效。隨著中國各大主要城市基礎(chǔ)建設(shè)及其規(guī)模的擴(kuò)展，公共建筑和公共設(shè)施的增加，商業(yè)、文化娛樂產(chǎn)業(yè)的壯大和發(fā)展，使得城市社會中市場經(jīng)濟(jì)和城市文化生活的逐步繁榮，成為中國當(dāng)代公共藝術(shù)及其文化觀念發(fā)展的直接動力和現(xiàn)實(shí)意義。在這種背景下，公共藝術(shù)與城市大眾的關(guān)系也越來越親密，當(dāng)公共藝術(shù)開始影響人們生活娛樂時，公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)便得到了越來越多的關(guān)注。文章試圖從公共藝術(shù)的公共性概念入手，以公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)為研究對象，對公共藝術(shù)如何實(shí)現(xiàn)其公共性進(jìn)行思考與探索。

　　“公共”與“公共性”內(nèi)涵

　　漢語體系的“公共”一詞含有“公有”性，表示“公有的”“公用的”之意。從西方古代歷史文化去考察，“公共”一詞派生于希臘詞pubes(public)，相當(dāng)于maturity(成熟、完備)，是具備公共精神和公共意識的公民成熟可以參加公共事務(wù)的標(biāo)志。

　　而“公共性”的內(nèi)涵在西方學(xué)界有不同的理解。漢娜・阿倫特指出，“公共性”最一般的含義是公開性，它首先意味著，在公共領(lǐng)域中展現(xiàn)的任何東西都可為人所見、所聞，具有可能最廣泛的公共性。對于我們來說，展現(xiàn)――可為我們，亦即可為他人所見所聞之物――構(gòu)成了存在。 尤爾根・哈貝馬斯認(rèn)為，“公共性”是自由主義經(jīng)濟(jì)模式下，“公共領(lǐng)域”的一種國家制度組織原則或源自于公眾的批判原則。 理查德・桑內(nèi)特在“公共”與“私人”這兩個概念發(fā)展變化的歷史框架當(dāng)中考察“公共性”，“公共性”是社會交往行為和人們“公共”觀念認(rèn)識中所體現(xiàn)出的某種具體內(nèi)涵。

　　可見，公共藝術(shù)區(qū)別與其他傳統(tǒng)藝術(shù)最本質(zhì)的差別，就是其“公共”的含義。

　　公共藝術(shù)的公共性概念

　　“公共藝術(shù)”概念的出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的美國，可以說是公共藝術(shù)的前奏階段。當(dāng)時，美國人在他們自己的小鎮(zhèn)、村莊、學(xué)校，甚至是自己的房間里作畫，但都是樸素和人性的日常生活。當(dāng)時“公共藝術(shù)”主要是指社會生活的公共性，而不是從藝術(shù)作品的性質(zhì)定義公共性，也正是因?yàn)檫@種“公共性”使得公共日常生活藝術(shù)得到發(fā)展。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，城市建設(shè)的提高，推進(jìn)了城市雕塑和公共藝術(shù)的發(fā)展。在這種城市建設(shè)的思潮下，20世紀(jì)70年代的歐洲，掀起了從傳統(tǒng)以人物為主的城市雕塑向以現(xiàn)代主義時期以來的公共藝術(shù)方向發(fā)展。在中國“公共藝術(shù)”的概念大約開始于20世紀(jì)的90年代。首先開始了國內(nèi)建筑師、規(guī)劃師、環(huán)境設(shè)計(jì)師及雕塑家等對于公共藝術(shù)的實(shí)踐，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出公共藝術(shù)不是停留在傳統(tǒng)藝術(shù)、或是美化環(huán)境的思維中，而是應(yīng)該尋找一種途徑去創(chuàng)造以公共性為核心的公共藝術(shù)實(shí)踐方式。

　　公共性是公共藝術(shù)的基本觀念之一，也是公共藝術(shù)使用評估標(biāo)準(zhǔn)之一。公共性的提出，在促使公共空間的權(quán)利秩序發(fā)生變化的同時，也將同時喚醒公共空間的參與意識，提升公眾關(guān)于公共藝術(shù)的素養(yǎng)。公眾的參與熱情和參與水平，決定了公共藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)程度和成熟程度。因此，在中國，公共藝術(shù)的概念是有兩方面的，一方面，是對公眾權(quán)利的尊重和實(shí)現(xiàn);另一方面，是對公眾文化藝術(shù)普及的一個重要手段。公共藝術(shù)在中國的實(shí)現(xiàn)也是對中國公眾啟蒙的完成。

　　還需要特別指出的是，公共性還是區(qū)別公共藝術(shù)與城市雕塑的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。城市雕塑和公共藝術(shù)這兩個概念既不是并行的關(guān)系，也不是從屬的關(guān)系，它們兩者只是存在著某種交叉，即，有的城市雕塑因?yàn)樗鼈兙邆淞斯残?，同時也可以稱作是公共藝術(shù)。而公共藝術(shù)是一個內(nèi)涵和表現(xiàn)形式更加寬泛的概念，城市雕塑對于公共藝術(shù)而言，只是它眾多的可能方式中的一種，即公共藝術(shù)可以借助城市雕塑的方式實(shí)現(xiàn)它的公共性。

　　公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)

　　公共藝術(shù)是民主時代的大眾圣餐，是現(xiàn)代文明時代對空間人性化人文化追求的公共訴求，是對人的審美日常性和休謨時代所期待的趣味培養(yǎng)的最高時代禮遇。因此，它絕對不是自然而然生長出來的，它是社會的必然需要，但是也需要創(chuàng)造甚至需要卓絕的創(chuàng)造才可能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代城市空間形象的人類至高的智慧實(shí)踐。

　　1.公共藝術(shù)中公共性實(shí)現(xiàn)的主體

　　公共藝術(shù)，就是指公共的藝術(shù)，而非私人的藝術(shù)，也可以說這種藝術(shù)必須包含著公共的目的，它的空間環(huán)境就必然是公共環(huán)境，而非私人庭院，它是為公共大眾所服務(wù)的。由此可見，公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作者要想要其作品具有“公共性”的意義，就必須與公眾建立聯(lián)系，讓公共藝術(shù)作品形成創(chuàng)作者與公眾的交流互動。這樣，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家與社會公眾便成為公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)的先決條件。

　　公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作是由一個人或者一個團(tuán)隊(duì)完成，所以，任何一件公共藝術(shù)作品都有它的獨(dú)特性。這是公共藝術(shù)創(chuàng)新的必要條件，同時也是公共藝術(shù)中公共性實(shí)現(xiàn)的難點(diǎn)。公共藝術(shù)的創(chuàng)作者不僅僅需要強(qiáng)調(diào)自己的特殊洞察力和創(chuàng)作能力，更需要考慮社會公眾的指導(dǎo)和參與。

　　社會公眾是公共藝術(shù)的參與者和享用者，也是公共藝術(shù)創(chuàng)作的重要主體。公眾參與其中，也有權(quán)利鑒賞并行駛話語權(quán)。以公眾參與為主體的公共藝術(shù)能夠突出公眾的主體地位，是塑造以人為本的生存化的空間的方式之一。為了推進(jìn)城市多元化與特色化的公共空間環(huán)境，必須勇于創(chuàng)新，但同時也必須把社會公眾參與考慮到創(chuàng)作中。公共藝術(shù)無論從什么意義上說，都是社會文化或人類精英文化在空間環(huán)境中的實(shí)踐，是城市管理者和城市擁有者共同參與的實(shí)踐成果。因此，公眾參與是公共藝術(shù)性質(zhì)中不可或缺的一方面，也是公共藝術(shù)中公共性實(shí)現(xiàn)過程的必要環(huán)節(jié)。

　　2.公共藝術(shù)中公共性實(shí)現(xiàn)的公共環(huán)境

　　公共藝術(shù)與純藝術(shù)最大的不同在于空間制約因素的不同，后者不受公共環(huán)境的影響，如莫奈的名畫《印象・日出》置放于哪個展示空間都絲毫不會影響它作為世界名畫的風(fēng)采。然而，公共藝術(shù)與公共環(huán)境卻是一種密不可分的關(guān)系。對于每一位從事公共藝術(shù)工作的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家來說，都必須考慮城市、自然、人文環(huán)境的和諧與統(tǒng)一的要求。所以，在公共藝術(shù)創(chuàng)作中，公共環(huán)境是其存在的根本前提，是公共藝術(shù)的重要組成部分。

　　有什么樣的公共環(huán)境，就會有符合這個公共環(huán)境的公共藝術(shù)作品，它們以什么樣的形式、功能、主旨呈現(xiàn)都是受公共環(huán)境的影響。四川成都的活水公園，由于它是一座城市的綜合性環(huán)境教育公園，且園內(nèi)有一個龐大的水處理工程系統(tǒng)，因此園內(nèi)的公共藝術(shù)作品，都是圍繞這個公共環(huán)境的獨(dú)特性而設(shè)計(jì)創(chuàng)作。如園內(nèi)的水流雕塑(見圖1)的設(shè)計(jì)，就是集教育、觀賞、游戲?yàn)橐惑w，使人們在走近自然、融入自然的過程中，充分體驗(yàn)到大自然的美妙與神奇。這種公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)便是受公共環(huán)境的影響。

　　3.公共藝術(shù)的公共性接受

　　關(guān)于公共藝術(shù)作品的好壞標(biāo)準(zhǔn)難以論述，從定義上說，可以提出例如“以人為本”“與空間環(huán)境相融合”等等要求，但是什么樣的形式可以滿足這些要求，不同群體的答案可能完全不同。就像如同美的討論，永遠(yuǎn)不可能有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)。

　　如果一件公共藝術(shù)作品從反對到認(rèn)同，大多數(shù)是一個歷史演化的過程，比如法國巴黎的埃菲爾鐵塔(見圖2)。它建于1887―1889年間，在設(shè)計(jì)構(gòu)想被提出的時候，就遭到了巴黎市民甚至是文化精英的批評和反對。當(dāng)時文化人士認(rèn)為它如同一個巨大的黑色的工廠煙囪，甚至認(rèn)為這根由鋼鐵鉚接起來的丑陋的柱子將會給這座有著數(shù)百年氣息的古城投下令人厭惡的影子。盡管當(dāng)初有這樣的非議，經(jīng)過歷史的變遷，如今的埃菲爾鐵塔被全世界視為人類的創(chuàng)造力和科技成就的象征，是法國和巴黎的重要標(biāo)志。它也是世界上接受度最高的公共藝術(shù)。

　　又如貝聿銘設(shè)計(jì)的法國巴黎盧浮宮玻璃金字塔，在設(shè)計(jì)之初，大多數(shù)巴黎人都反對建造玻璃金字塔，人們認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)既毀了盧浮宮又毀了金字塔，人們不想把這座具有八百年歷史的古跡變成藝術(shù)大市場，而貝聿銘卻希望“讓人類最杰出的作品給最多的人來欣賞”，同時他相信一座透明金字塔可以通過反映周圍那座建筑物褐色的石頭而對舊皇宮沉重的存在表示足夠的敬意?，F(xiàn)如今，人們發(fā)現(xiàn)玻璃金字塔在廣場的襯托下成為重要的觀賞點(diǎn)。玻璃金字塔也成為最為爭議但卻最為公共性的雕塑式建筑作品之一。

　　結(jié)語

　　公共藝術(shù)創(chuàng)作的前提必須是以尊重公眾的意愿為基礎(chǔ)，公眾是公共空間中首先有資格參與并享用公共藝術(shù)的群體，如果一件公共藝術(shù)品不能實(shí)現(xiàn)其公共性，它就失去了存在于公共環(huán)境空間的意義。公共藝術(shù)的創(chuàng)作者不但要意識到空間環(huán)境的公共性，還要在創(chuàng)作思維上形成公共的開放性，不斷創(chuàng)作出公眾接受的語言形式，更重要的是公共藝術(shù)家必須與公共社會建立聯(lián)系，使作品能更好的傳達(dá)出社會的公共價值，并做到最好的公共性的實(shí)現(xiàn)。