論文摘要：中國現(xiàn)代性的文化精髓使之能夠成為人類現(xiàn)代價(jià)值的一部分；而儒家文化與媒介文化的相似性．使之獲得了在世界傳播的特性。中國現(xiàn)代性的傳媒復(fù)興之路，應(yīng)當(dāng)借助政府、傳媒資本和知識(shí)分子等力量。
　　論文關(guān)鍵詞：大眾傳媒；中國現(xiàn)代性；媒介文化；復(fù)興
　　在全球化和數(shù)字傳播技術(shù)的語境下，中國現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)尋求復(fù)興和向世界傳播的路徑。在此過程中，政府、傳媒資本和知識(shí)分子均應(yīng)承擔(dān)起責(zé)任。
　　一、中國現(xiàn)代性的文化精髓
　　從中國現(xiàn)代性對(duì)人類的意義來看，非但不落后，而且更具“現(xiàn)代性”，至少，應(yīng)該成為人類現(xiàn)代價(jià)值的一部分。德國學(xué)者卜松山認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)中有一些具有世界性價(jià)值的因素。能夠成為全人類的共同的基本倫理的一部分。特別是‘仁’即人類之愛(人道主義)的思想，它既是天賦的條件，又需要后天的修養(yǎng)，以達(dá)到人與人、人與萬物為一家的目的?！?br/>　　中國文化是以儒家文化為主體并不斷吸收其他文化思想的一種不斷更新的文化。艾愷認(rèn)為，“中國文化本就是個(gè)融合許多看似不相容的思想于一體，卻同時(shí)又喜歡分門別類的文化。”在儒家獨(dú)尊以前，各種文化就以外表不同，但又互相包容的型態(tài)共同存在。
　　儒家文化是在不斷接受異質(zhì)文化(道教、佛教、伊斯蘭教、__等)的挑戰(zhàn)并吸收其精華的過程中，豐富、完善自身體系的。也許正是這種兼容并蓄的強(qiáng)大包容力．才使儒家文化顯示出綿延韌性，成為中國文化的主體．而且影響力涉及東亞和東南亞許多國家和地區(qū)。論者認(rèn)為，就人類發(fā)展的整體而言，“中國文明的連續(xù)模式體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，而西方文明的斷裂型發(fā)展才是人類歷史的特殊現(xiàn)象?！币嗉?，以儒家文化為基本肌理的中國文化，因其連貫性和一致性，可以被視為人類文明的基本模式之一。而恢復(fù)該模式的活力，保持其延續(xù)性理應(yīng)是人類現(xiàn)代性發(fā)展的一個(gè)路向。
　　在梁漱溟看來，以儒家為主體的中國文化的特色是：“重視人與人的關(guān)系。它總是把家庭那種彼此親密的味道，應(yīng)用到社會(huì)上去”，“互以對(duì)方為重”。因此，中國文化的“現(xiàn)代性”集中體現(xiàn)在儒家的“和諧”思想上：在自律個(gè)體的道德向度上，是以“仁”為核心的推己及人；在社會(huì)規(guī)范向度上，是以“禮”為中心的協(xié)調(diào)方式；在與自然相處的向度上，是以“天人合一”為精髓的非對(duì)抗方式；總體上?！叭褰淌且环N關(guān)注人性和把正確的人際關(guān)系當(dāng)做社會(huì)基礎(chǔ)的哲學(xué)?！?尤姆)梁漱溟認(rèn)為，“儒家說的話，說來說去，不離開人，它從來不離開人，連鬼神他都不大談。”這種以人為中心注重人與萬物之間的和諧精神，相對(duì)于西方的現(xiàn)代性來說．體現(xiàn)出真正具有“現(xiàn)代”的面向。在哈佛學(xué)者艾愷看來，西方“現(xiàn)代化是一種使人類失去他們本性的過程”．最大的缺陷在于“道德上的損失”。
　　正如中國文化的開放和延續(xù)一樣．中國現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)包括中國的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。它是總體上延續(xù)中國傳統(tǒng)文化并吸納西方現(xiàn)代性的一個(gè)復(fù)合體。埃斯勒認(rèn)為，“20世紀(jì)的中國所用的管理方式同兩三千年前就出現(xiàn)的思想高度地一致?！边@種高度的一致性，還表現(xiàn)在對(duì)西方現(xiàn)代體制的本土化改造上：“中共領(lǐng)導(dǎo)在中國化的馬克思主義這一形式下發(fā)展一種本土的意識(shí)形態(tài)，以對(duì)抗帝國主義和資本主義，這一決定卻為儒家價(jià)值和鄉(xiāng)土觀念在中國式的社會(huì)主義中扮演一個(gè)有意義的角色開放了文化的空間。經(jīng)歷了現(xiàn)代中國歷史的種種動(dòng)蕩不安的革命，在某種意義上．儒學(xué)反而從權(quán)力的陷阱、帝國政治體系以及壓制性的權(quán)威主義這些冒犯了五四運(yùn)動(dòng)中中國知識(shí)分子的東西中解放了出來。”
　　的確。馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)的結(jié)合，重新釋放了儒學(xué)的活力，使中國現(xiàn)代性獲得了生機(jī)。中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人所提倡的和諧社會(huì)的建設(shè)，正是這種生命力的體現(xiàn)，并試圖以更為開放的姿態(tài)，面向世界?！爸袊嗽诂F(xiàn)代化的道路上給傳統(tǒng)的‘天人合一’思想賦予新的內(nèi)容，在現(xiàn)代的意義上對(duì)它作出人與自然的和諧統(tǒng)一的新詮釋．重新認(rèn)識(shí)到其自身傳統(tǒng)中的人道主義內(nèi)容?！?br/>　　二、媒介文化與儒家文化
　　媒介日益加重對(duì)人類生活空間的滲透，形成有別于傳統(tǒng)地緣和血緣文化的新型文化類別。在波德里亞看來，媒介將一種新型文化植入日常生活的中心，這是一種置于啟蒙主義理智與非理性對(duì)立之外的新文化。也就是說，這種文化游離于現(xiàn)代／后現(xiàn)代范疇之外，卻同樣能夠塑造人類生活的型態(tài)，制造某種新的認(rèn)同。
　　這種新的媒介文化與儒家文化的相似性，首先體現(xiàn)在對(duì)異質(zhì)文化的親和性。它們同樣以一種相似性結(jié)構(gòu)將與自身生活無關(guān)或者關(guān)系不大的事物進(jìn)入日常生活當(dāng)中，從而確立關(guān)聯(lián)。“推己及人”或者“和而不同”：“儒家傳統(tǒng)不從狹隘的自我中心來定義人，也不從社會(huì)中心、人類中心來定義人。所以是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)，即永遠(yuǎn)要對(duì)其異質(zhì)的東西保持親和感。儒家傳統(tǒng)的智慧就顯示了它的相合性和包容性。每一個(gè)具體的人不僅是活生生的人，而且是一個(gè)在特殊命際交互影響中活動(dòng)、存在而發(fā)展的人?！彪娨曓D(zhuǎn)播、數(shù)字化影像傳播、虛擬社區(qū)等非領(lǐng)土化擴(kuò)張式的傳播形式，都可以將那些被人為的社會(huì)分類方式區(qū)隔開的不同人群聯(lián)系起來，將“他者”文化帶人到家中，帶人到日常生活體驗(yàn)之中。按照西方中心主義的現(xiàn)代觀，媒介文化與儒家文化都可以被界定為非現(xiàn)代的，同時(shí)又可以被視為真正現(xiàn)代的。因?yàn)?，它們是以?jīng)驗(yàn)性的、非理性的方式介入世界的，屬于人性的本真范疇。
　　其次，媒介文化與儒家文化的教化功能也是十分相似的?？鬃印安恢Y，無以立”、“思無邪”、“興觀群怨”等思想，以及此后與統(tǒng)治階層合流的教化體系，都是通過對(duì)人生體驗(yàn)的感悟，獲得人之為人的道德準(zhǔn)則。同樣．媒介文化在培育人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知和行為方式，即教人如何做人方面，顯示出巨大的力量。施拉姆在其早期電視研究時(shí)，即提出：“所有的電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么?”晚近的研究表明，“電視以及其他媒體文化的形式在構(gòu)建當(dāng)代的認(rèn)同性和塑造思維、行為等方面起了關(guān)鍵的作用?！迸c西方現(xiàn)代化過程提出種種抽象的理性自律條例不同，儒家文化和媒介文化都是通過可以感知的具體形象，作為模仿的對(duì)象，來確立行為標(biāo)準(zhǔn)?！伴_始時(shí)，媒體文化提供的是觀眾可以認(rèn)同和效仿的圖像和形象。接著。它又通過其角色模型、性別有洞察力及形形色色的主體性立場(chǎng)等。對(duì)某些行為和時(shí)尚的形式予以肯定，而對(duì)其他的類型進(jìn)行貶低和丑化，從而獲得了重要的社會(huì)化和使人適應(yīng)文化的效應(yīng)?！敝皇?，儒家教化是一個(gè)由“小人”到“圣人”的人格理想化過程；而媒介文化則通過對(duì)各種“名流”的推崇，來樹立認(rèn)同對(duì)象。
　　此外，在時(shí)空兩個(gè)維度上，儒家文化和媒介文化均偏重時(shí)間。中國文化漠視空間，而將時(shí)間放在首要位置。
　　比如重視對(duì)祖先的崇拜，缺少真正的宗教精神，以及體現(xiàn)在多個(gè)方面的“厚古薄今”思想。歷史的滄桑感甚至形成了中國美學(xué)的重要質(zhì)素。這一點(diǎn)同樣與當(dāng)今的非領(lǐng)土化擴(kuò)張的媒介文化具有相似性。媒介體驗(yàn)壓縮了人們的空間感。人與人的交流不再受到空間的限制。因而，那種以自然界限將人劃分為不同種屬的方式，顯得缺乏合理性，而人們對(duì)“他者”文化的容忍、理解和接受將變得更為現(xiàn)實(shí)。就其對(duì)異質(zhì)文化的包容力而言，儒家文化和媒介文化顯示出巨大的相似性。