三、中國(guó)現(xiàn)代性復(fù)興方略
　　在擺脫危機(jī)的歷史使命下，在全球化語(yǔ)境下，在復(fù)雜的媒介文化下，僅僅看到中國(guó)現(xiàn)代性的重要，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)現(xiàn)代性復(fù)興，還需要具備亨廷頓和伯杰所謂的“放射物”特性，需要政府與資本的干預(yù)，需要知識(shí)分子的介入，需要中國(guó)大眾的參與。
　　“放射物”是亨廷頓和伯杰分析全球化時(shí)代世界格局的重要概念，指那些能夠主導(dǎo)某個(gè)區(qū)域甚至全球的文化力量?！耙粋€(gè)國(guó)家或一種文明，要成為文化的放射物，就必須有足夠的文化自我覺悟。它必須了解自己作為傳播文化的實(shí)體擁有多大的潛力，同時(shí)必須了解自己與其他文明的關(guān)系。另一方面，從事某種文化放射的活動(dòng)或者從事某種文化放射活動(dòng)的國(guó)家．也受一系列復(fù)雜的因素支配，其中如：文化放射國(guó)在全球的政治實(shí)力，經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以提供多少勞動(dòng)力和技術(shù)，從美學(xué)意義上在當(dāng)時(shí)世界受歡迎的程度，以及它具有多么豐厚的文化資源?！?br/>　　按照該邏輯，中國(guó)現(xiàn)代性如果要成為一種文化放射物，首先應(yīng)當(dāng)有充分文化自覺性。它是由知識(shí)分子來完成的。然后，才是政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、資源等條件。而在弗里德曼看來，“一個(gè)國(guó)家在資本主義認(rèn)同空間的位置不是財(cái)富的函數(shù)．甚至也不是所在的世界體系中的位置的函數(shù)，而是位置中的變化方向的函數(shù)。”
　　中國(guó)現(xiàn)代性能否在未來文化格局中成為放射物，關(guān)鍵在于我們將其引向哪個(gè)方向。由此，我們可以制定一個(gè)圍繞大眾傳媒的中國(guó)現(xiàn)代性復(fù)興方略：第一。由知識(shí)分子重新整理、開掘中國(guó)文化傳統(tǒng)現(xiàn)代性的一面及其與其他文化之間的關(guān)系，利用大眾傳媒形式，使之形成符合媒介文化傳播特性的文化形態(tài)。對(duì)內(nèi)，引導(dǎo)大眾建構(gòu)民族一國(guó)家認(rèn)同；對(duì)外，使“他者”充分接觸該文化。進(jìn)而認(rèn)同、接受。其中的關(guān)鍵是重建人與人的倫理關(guān)系：“人類要由抽象的存在而成為具體的存在．兼不泯失其特殊性與普遍性，則舍將人與人之關(guān)系，化為互為真實(shí)存在之倫理關(guān)系，亦無(wú)道路。而中國(guó)社會(huì)之重建，其中最重要之事，亦即在對(duì)此傳統(tǒng)思想中之倫理關(guān)系之價(jià)值。重新自覺的認(rèn)取，而加以擴(kuò)大推廣，以使一切人與人之根本關(guān)系，皆成一意義之倫理關(guān)系。”第二，保持中國(guó)強(qiáng)政府強(qiáng)社會(huì)的傳統(tǒng)。一方面，組織建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)，使之在世界格局中具有重要地位；另一方面，通過政策，保護(hù)傳媒產(chǎn)業(yè)的健康成長(zhǎng)，并推動(dòng)向國(guó)外輸出產(chǎn)品。第三，傳媒產(chǎn)業(yè)充分發(fā)掘中國(guó)文化的豐富資源，將其美學(xué)理念融入符合國(guó)際流行標(biāo)準(zhǔn)的形式中。第四，由知識(shí)分子、政府和產(chǎn)業(yè)三種力量，共同引導(dǎo)大眾建構(gòu)民族一國(guó)家認(rèn)同感。安托尼·史密斯認(rèn)為，“民族認(rèn)同感的刻意建構(gòu)，必定寄生于更深層次的集體認(rèn)同感之上。這種認(rèn)同感為居于一個(gè)特定地方的人們所共有，包括了感情和價(jià)值觀，這是就某種連續(xù)感、共同的記憶和共同的命運(yùn)感而言的。”’而作為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，借助一些特殊事件，如北京奧運(yùn)會(huì)，全方位展現(xiàn)是整個(gè)方略的突破口。
　　四、文化復(fù)興須文化以外之力
　　東亞國(guó)家政府和資本的獨(dú)特形式及其巨大能量，使世界看到了儒家文化圈層的潛力。實(shí)際上。文化建設(shè)必須由政治和經(jīng)濟(jì)力量的介入。才能真正達(dá)到其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)?！拔幕幢胤鞘窃S多社會(huì)里的核心整合機(jī)制，‘肩負(fù)著將大眾整合納入現(xiàn)代國(guó)家重任的’恰恰是‘經(jīng)濟(jì)和政治一體化。而不是文化勢(shì)力’，‘文化即便其自身是緊密統(tǒng)一的，也不足以完成社會(huì)層次行為的一體化’?！?br/>　　民族認(rèn)同不僅受到文化保守主義的歡迎，而且受到國(guó)家和資本的青睞。“因?yàn)樗鼈冊(cè)谀切﹤鹘y(tǒng)中感受到的不僅是一種自我認(rèn)同的方式。而且還有一種控制在資本主義經(jīng)濟(jì)中獲得成功的混亂的影響之手段，而后一種方式根本不去懷疑資本主義本身。它們的取向與大部分人(例如在中國(guó)就是如此)所感受到的面臨文化全球化時(shí)對(duì)某種民族認(rèn)同意識(shí)的緊迫需要相吻合，這種全球化也就是全球性的消費(fèi)文化技術(shù)對(duì)本土文化的入侵。后者反過來更加強(qiáng)調(diào)作為全球市場(chǎng)策略之組成部分的本土文化和傳統(tǒng)。從而甚至在把所有社會(huì)都引入看上去不可抵擋且無(wú)窮無(wú)盡的市場(chǎng)文化的漩渦時(shí)產(chǎn)生出一些種族的和民族的文化?！币簿褪钦f。在媒介帝國(guó)主義時(shí)代，國(guó)家不僅需要干預(yù)媒介。而且與資本攜手。推動(dòng)媒介的非領(lǐng)土化擴(kuò)張。
　　首先。在數(shù)字化媒介時(shí)代，影視產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易和傳播為政府干預(yù)帶來合法性。影視能夠產(chǎn)生外部利益，即收看某種類型的國(guó)產(chǎn)影視片對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，缺乏補(bǔ)貼的生產(chǎn)單位可能忽視對(duì)社會(huì)有益的制作。因此，政府對(duì)影視進(jìn)行干預(yù)就取得了合法性。然而．這種合法性可能由于政府行為的成本超過所獲得的利益，導(dǎo)致政府干預(yù)的“失敗”。使多數(shù)干預(yù)失去合理化。
　　在政府干預(yù)合法性理論支持下，國(guó)家對(duì)影視進(jìn)行干預(yù)，促進(jìn)影視外部利益(externalbenefits)的提升，同時(shí)影響利潤(rùn)最大化追求，削減了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益；當(dāng)干預(yù)達(dá)到一定程度，外部利益也因整體產(chǎn)業(yè)效益減少；政府不得不減輕干預(yù)，重新平衡外部利益和經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)政府對(duì)影視的干預(yù)行為進(jìn)一步減輕，市場(chǎng)以自由競(jìng)爭(zhēng)為主時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益將快速攀升，同時(shí)帶動(dòng)外部利益回升。然而，如果政府干預(yù)減輕過快?？赡茉斐赏獠坷娴拇罅繐p失，進(jìn)而破壞整體效益。政府這種干預(yù)合法化同樣適應(yīng)于其它大眾媒介。
　　互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對(duì)理性自律個(gè)體以及民族認(rèn)同感的顛覆性，同樣賦予國(guó)家干預(yù)的合法性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)從傳播特質(zhì)上，跨越了國(guó)家所設(shè)置的自然障礙，為不同國(guó)家的民眾自由交流創(chuàng)造了可能性。然而。由于數(shù)字化媒介自身帶有的顛覆質(zhì)素，質(zhì)疑一切既有的秩序。使整個(gè)世界處于無(wú)政府主義的汪洋之中。這樣后果有兩種：一是媒介帝國(guó)主義趁機(jī)確立其統(tǒng)治地位，二是本國(guó)的民族一國(guó)家認(rèn)同遭受侵蝕。因此。國(guó)家必須在媒介的場(chǎng)力中占有一定地位，通過制度化。引導(dǎo)媒介向聚攏認(rèn)同感發(fā)展。
　　國(guó)家一方面通過制度法律來約束媒介。另一方面依靠媒介產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)干預(yù)。媒介資本滲透在國(guó)家的支持下，獲得了前所未有的全球化動(dòng)力。國(guó)家強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)為傳媒產(chǎn)業(yè)提供了巨大市場(chǎng)需求空間，大眾文明程度和生活水平的提高為傳媒產(chǎn)業(yè)提供了消費(fèi)和人才市場(chǎng)空間。媒介資本的對(duì)外擴(kuò)張是這種強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也必然攜帶著文化的擴(kuò)張。鳳凰衛(wèi)視掌門人劉長(zhǎng)樂認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)“到了將中國(guó)文化傳播出去、向世界施加影響的時(shí)候了?！彼岢膫鞑ブ黧w正是企業(yè)。
　　然而。隨著市場(chǎng)化的日益推進(jìn)，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的資本準(zhǔn)入越來越高。面對(duì)國(guó)際傳媒產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，長(zhǎng)期以來形成的小而多的媒介組織處于極其脆弱的狀態(tài)?？鐕?guó)傳媒企業(yè)的資本滲透和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不僅威脅到產(chǎn)業(yè)，而且將攜帶著強(qiáng)勢(shì)文化。侵蝕中國(guó)人的認(rèn)同基礎(chǔ)。對(duì)此，人類學(xué)家Marsha11Sahlins的話。頗具意味：“晚期資本主義的2O世紀(jì)末有一個(gè)最令人驚嘆的特點(diǎn)，那就是‘傳統(tǒng)’文化并非必然與資本主義水火不相容，也并非必然是柔弱的被改造對(duì)象。這表明，金錢經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)生活方式之間沒有不可調(diào)和的矛盾。只有在找不到足夠的金錢來維持傳統(tǒng)生活的時(shí)候。才會(huì)出現(xiàn)大問題?！?br/>　　傳媒生產(chǎn)者應(yīng)該在傳統(tǒng)中尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，并反過來保護(hù)傳統(tǒng)。這個(gè)過程。實(shí)際上正是中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)在國(guó)際貿(mào)易中的切入點(diǎn)。它不僅僅是民族精神，更是經(jīng)營(yíng)理念和民族才智的問題。能否認(rèn)識(shí)到民族一國(guó)家統(tǒng)一體，以及如何維護(hù)和加強(qiáng)這個(gè)統(tǒng)一體的凝聚力，依靠這個(gè)統(tǒng)一體去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)?將是橫亙經(jīng)營(yíng)管理者面前的一道關(guān)隘。民族一國(guó)家認(rèn)同感符合媒介資本的利益，同樣可以成為推動(dòng)中國(guó)人認(rèn)同的源動(dòng)力。它不僅能夠引導(dǎo)中國(guó)人走向民族現(xiàn)代性的復(fù)興之路，而且?guī)碜陨砝娴臒o(wú)限擴(kuò)張。
　　中國(guó)現(xiàn)代性的復(fù)興還要依靠中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)精神的回歸與張揚(yáng)。伯杰認(rèn)為，“在中國(guó)，文化全球化的最重要使然因素則是知識(shí)分子和國(guó)家政府?！眰鹘y(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子的共性是“士志于道”的精神。余英時(shí)認(rèn)為，這是一種“內(nèi)向的超越”O(jiān)nwardtranscendence)，即用“道”來“改變世界”，自始便以超世間的精神來過問世間的事：內(nèi)向超越給中國(guó)知識(shí)人帶來另一個(gè)顯著特征，即重視個(gè)人的精神修養(yǎng)。這兩種特征使中國(guó)知識(shí)分子帶有強(qiáng)烈的人世精神，永遠(yuǎn)不超脫于世俗事務(wù)。
　　此外，中國(guó)知識(shí)分子的思想體系不同于西方的單一化精神，而是與中國(guó)文化一樣，能夠包容多種看似不容的思想。艾愷認(rèn)為其精神源頭在先秦：“先秦諸子雖然路線不同，但他們都共享一個(gè)宇宙觀，認(rèn)為宇宙觀是一體而有機(jī)的，天地間的每個(gè)成分跟其他的成分相互關(guān)連，所以在這樣的宇宙觀里，沒有絕對(duì)的矛盾，只有相對(duì)的矛盾。這種宇宙觀，經(jīng)歷數(shù)千年，仍深植在中國(guó)知識(shí)分子思想的底層。是以各種不同的思想成分，可以共存在一個(gè)人的思想里，運(yùn)行不悖?！闭沁@種“和而不同”的精神，才能保證中國(guó)文化的方向，是在堅(jiān)持自身特性的同時(shí)，吸納、融合其他文化。但是，一般大眾卻缺乏這種文化的自覺性，必須由知識(shí)分子來引導(dǎo)。
　　在經(jīng)過政治上的壓抑、經(jīng)濟(jì)上的邊緣化以后，中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)重新定位，積極利用大眾傳媒重新樹立自己的使命感。因?yàn)?，他們理想在于改變世界。德里達(dá)指出：知識(shí)分子應(yīng)該是最具有獨(dú)立性并最具有理性思考和批判意識(shí)的社會(huì)群體，是社會(huì)進(jìn)步的真正立法者。這恰好是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)。在媒介文化日漸彰顯的時(shí)代，中國(guó)知識(shí)分子的“內(nèi)向超越”精神和強(qiáng)大的包容力，必將使他們?cè)趦r(jià)值場(chǎng)域里占有一席之地，像布爾迪厄那樣，主動(dòng)利用大眾傳媒的特性，將大眾文化引導(dǎo)向一個(gè)有意義的軌道。在中國(guó)現(xiàn)代性復(fù)興中，知識(shí)分子必須以其知識(shí)的“權(quán)力”，為政府的復(fù)興政策提供指向。為產(chǎn)業(yè)的復(fù)興發(fā)展提供謀略，為大眾的復(fù)興共感提供批判資源。
　　數(shù)字化媒介技術(shù)人性化的發(fā)展趨勢(shì)，媒介文化與儒家文化的異質(zhì)同構(gòu)性，中國(guó)政府的持續(xù)強(qiáng)勢(shì)干預(yù)，傳媒產(chǎn)業(yè)的全球化擴(kuò)張，中國(guó)知識(shí)分子全球化意識(shí)的凸顯，
　　大眾民族一國(guó)家認(rèn)同感的強(qiáng)化，等等都為中國(guó)現(xiàn)代性走向全世界，鋪墊了一條光明之路11920年代中期，梁漱溟預(yù)言：“在世界未來，將是中國(guó)文化的復(fù)興。”