論微博與勞工文化的傳播研究

　　一、社會轉(zhuǎn)型期勞工的失語與建設(shè)勞工文化的必要性

　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，執(zhí)政黨的文化與工人階級的文化具有直接的統(tǒng)一性：執(zhí)政黨作為工人階級先鋒隊(duì)是直接以工人階級的名義說話的，與此同時(shí)，工人階級的意志和愿望也在一定程度上通過執(zhí)政黨表達(dá)出來了。另一方面，至少相對于農(nóng)民、知識分子這兩個(gè)階級和階層而言，工人階級占據(jù)了文化的主角地位，在報(bào)紙、雜志、電臺、電視、文學(xué)、藝術(shù)等文化傳媒中，工人無疑是以“老大哥”的形象出現(xiàn)的。

　　改革30多年來，中國大陸出現(xiàn)了劇烈的社會分化，在經(jīng)濟(jì)政治上處于優(yōu)勢地位的階層和群體也開始主宰了文化上的話語權(quán)。以文學(xué)藝術(shù)為例，可以非常明顯地看到幾大優(yōu)勢社會階層依次高調(diào)亮相，占據(jù)了顯赫的文化地位：起初是黨政官員和廠長書記作為改革明星盡領(lǐng)風(fēng)騷(如柯云路的《新星》、蔣子龍的《喬廠長上任記》以及數(shù)量眾多的反腐作品等等);其后是知識分子成為純文學(xué)的絕對主角;然后是城市“小資”和辦公室白領(lǐng)成了大部分通俗文藝作品的主人公??以工人、農(nóng)民等勞動者和社會草根階層為主人公的文藝作品逐步退居邊緣，無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都不能與前幾類文藝作品分庭抗禮。

　　即使還存在以勞動者為主人公的文藝作品，分析起來，也具有兩大不足之處：一是在嚴(yán)肅文藝作品中，勞動者不再是作為“英雄”、“歷史主體”和“歷史創(chuàng)造者”而出場，而僅僅是改革的客體、被動承受者和受苦受難者，他們只是作家藝術(shù)家(知識分子)同情并寄托其道德憤慨的載體和對象，至于他們本身的覺醒和主動抗?fàn)幵谶@類作品中則極為罕見;二是在通俗文藝(相聲、小品、喜劇、電視劇、通俗小說)中，底層社會階層的生態(tài)實(shí)際上成了占優(yōu)勢地位的社會階層獵奇、消遣、娛樂的對象，或最多不過是底層社會階層自我消遣、自我娛樂、自我調(diào)侃的載體，使自己苦澀的生活增加一點(diǎn)兒可憐的快樂。

　　哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的情況也差不多。有體制化的馬克思主義、新儒家保守主義、新權(quán)威主義在為國家與社會管理者階層張目，有個(gè)人主義、自由主義在為私營企業(yè)主和企業(yè)家們張目，有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在為“小資”張目?？墒牵l來為草根勞動者張目?上世紀(jì)90年代曾經(jīng)有一個(gè)“新左派”為社會底層說了幾句話，但他們都不過是躲在象牙塔里的學(xué)院派知識分子。并不真正接近和了解社會底層，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與社會底層相結(jié)合，后來他們干脆銷聲匿跡了。當(dāng)然始終并且有越來越多的學(xué)者在為勞動者的權(quán)益呼吁和吶喊，不過他們大都處于學(xué)術(shù)界的邊緣狀態(tài)，他們的觀點(diǎn)和建議很難進(jìn)入立法和決策程序。

　　占人口大多數(shù)而又處于弱勢地位，勞動者的這種文化上的失語、沉默、缺席、邊緣化，一方面是由于其經(jīng)濟(jì)政治上的地位不斷滑落造成的，另一方面又推動了他們經(jīng)濟(jì)政治上的進(jìn)一步滑落，其社會政治后果將是極為嚴(yán)重的：

　　首先，勞動者在文化上的匱乏會加劇他們在經(jīng)濟(jì)上的弱勢地位。我國經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)與知識經(jīng)濟(jì)的混合，知識和文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位越來越重要，缺乏知識和文化資源的勞動者將在市場競爭和勞資談判中處于越來越不利的地位，在國民收入第一次分配過程中所獲的份額將會越來越低。

　　其次，缺乏思想文化資源會使勞動者在社會協(xié)商對話和政治法律博弈過程中處于十分不利的地位，不利于勞動者通過立法途徑在國民收入第二次分配中獲得更多的補(bǔ)償，不利于提高本階級在國家政治生活中的地位，不利于勞動者真正成為現(xiàn)代社會的公民和國家的真正主人。要知道，社會協(xié)商對話和政治法律博弈是一個(gè)講理的過程，你有理說不出，就會眼睜睜失去你應(yīng)該得到的東西。

　　可見，勞動文化或勞工文化的建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)被提到有關(guān)中國社會穩(wěn)定和發(fā)展的議事日程上來了，否則，中國的貧富兩極分化還將愈演愈烈，中國的勞資矛盾和社會沖突會越來越加劇，而這與執(zhí)政黨所提出的建設(shè)民主、法治、公正、和諧的現(xiàn)代社會的目標(biāo)是背道而馳的。

　　二、如何建設(shè)和發(fā)展勞工文化

　　在人類勞動文化、勞工文化的建設(shè)和發(fā)展過程中，知識分子起過不可或缺的重要作用。但是，這種作用也絕對不能高估，它必須有兩個(gè)必要的前提：第一，勞動者才是勞工文化的第一主體和創(chuàng)造者，知識分子只是對原生的勞工文化加以提煉、概括、深化、傳播和發(fā)揚(yáng)光大，他們不能在自己的學(xué)院或書房里創(chuàng)造出這種文化;第二，知識分子絕對不應(yīng)該越俎代庖，替勞動者創(chuàng)造這種文化，然后自上而下、自外而內(nèi)地灌輸給勞動者。

　　從這個(gè)觀點(diǎn)來看當(dāng)代中國的勞工文化建設(shè)，我們會發(fā)現(xiàn)兩個(gè)嚴(yán)重不足：一是知識分子尚未深入到勞動群眾之中，真正了解他們的生存狀況以及心理、愿望、要求、思想狀況，而主要是出于同情、良知和正義感為勞動者“打抱不平”，這使得他們的理論很難與勞工實(shí)際相結(jié)合;二是勞動者本身還在很大程度上處于自在的發(fā)展階段，還未能形成明確的自我意識，對自己的地位、力量、優(yōu)勢、弱點(diǎn)還沒有明確的認(rèn)知，對抗?fàn)?、維權(quán)的道路更是模糊不清，他們大體上還是一盤散沙，還沒有成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，也就是說，他們還沒有從自己的生存狀態(tài)中內(nèi)在地形成一種自己的文化。

　　然而，當(dāng)代中國勞工文化建設(shè)和發(fā)展的若干前提也正在形成過程之中，這不僅表現(xiàn)在一部分知識分子正在向勞動群眾靠攏，而且也表現(xiàn)在一部分勞工已經(jīng)具有較為清晰明確的自我意識和文化自覺。盡管在思想意識形態(tài)層面，我們還沒有看到像19世紀(jì)歐美國家出現(xiàn)過的工人思想家(如魏特林、狄慈根、龔帕斯等等)，但是在開風(fēng)氣之先的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，許多工人已經(jīng)開始浮出水面乃至嶄露頭角了，各種工人詩歌、工人小說、工人音樂、工人搖滾、工人戲劇、工人電影等工人文藝小團(tuán)隊(duì)或個(gè)人在全國各地不斷涌現(xiàn)，最著名的當(dāng)然要算走上中央電視臺“星光大道”

　　和春晚舞臺的“旭日陽剛”組合了，其次有在“中國達(dá)人秀”中大放異彩的老皮匠樂隊(duì)和民工街舞團(tuán)。此外還有許多活躍在網(wǎng)絡(luò)和地方電視臺的民工藝術(shù)團(tuán)體或個(gè)人。另一個(gè)著名的例子是四川籍民工周述恒，在自己十幾年打工經(jīng)歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了50萬字的長篇小說《中國農(nóng)民工》，網(wǎng)上點(diǎn)擊量超過50萬人次，后來由世界知識出版社于2010年出版發(fā)行。

　　在這些工人文學(xué)藝術(shù)家中，北京“工友之家”總干事、新工人藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長孫恒是率先達(dá)到了“勞工文化”思想高度的先行者。1998年，孫恒辭去音樂教師的工作，只身一人帶著一把破吉他到北京打工，做過搬運(yùn)工、推銷員、酒吧歌手等。1999年在全國各地流浪的孫恒開始為工友寫歌、唱歌，之后回到北京在打工子弟學(xué)校做志愿者，教孩子們唱歌。2002年，孫恒發(fā)起創(chuàng)辦打工青年藝術(shù)團(tuán)，奔赴工地、工廠、學(xué)校、社區(qū)為打工者做義務(wù)演出，同時(shí)開展權(quán)益宣傳;2005年用藝術(shù)團(tuán)第一張專輯唱片版稅創(chuàng)辦同心實(shí)驗(yàn)學(xué)校;2006年發(fā)起創(chuàng)辦同心互惠公益商店;2008年發(fā)起創(chuàng)辦打工文化藝術(shù)博物館;2009年發(fā)起創(chuàng)辦同心創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心。目前，該藝術(shù)團(tuán)有文藝骨干10名，志愿者幾十人，大家均是利用業(yè)余時(shí)間，開展創(chuàng)作和義務(wù)演出活動。藝術(shù)團(tuán)已出版5張專輯唱片，演出累計(jì)超過500場次，直接觀眾超過20萬人次。

　　下面是孫恒對新工人文化的一些思考：

　　1.從“打工者”到“新工人”：主體性的確立。

　　如果一個(gè)人不知道自己是誰，不知道自己的歷史，不知道自己的現(xiàn)在，那么他也將不知道自己的將來，一個(gè)群體、一個(gè)社會也是如此。新工人文化藝術(shù)節(jié)以名稱上的改變，從而確定了我們的主體性：我們是當(dāng)代的新工人，而非其他;我們的藝術(shù)節(jié)是為展現(xiàn)我們當(dāng)代勞動者精神文化的藝術(shù)節(jié)，而非其他。

　　2.什么是文化。

　　談到文化，我們總是覺得很抽象，總是覺得文化離我們很遠(yuǎn)，好像窮人就等于沒文化。

　　我認(rèn)為我們的文化，就是我們在勞動過程中的血和汗。就是我們對現(xiàn)實(shí)生活中辛酸苦辣的體驗(yàn)，就是我們的痛苦和我們的歡樂，就是我們的所思所想和生活方式，就是我們對自己、對他人、對生活、對未來的看法;這一切，都是我們的文化。

　　3.為什么我們沒有自己的文化。

　　為什么我們創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富、創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了歷史，到頭來卻沒有我們的文化、沒有我們的歷史?其中一個(gè)很重要的原因是因?yàn)槲幕蜌v史是需要有載體記錄下來的。在以前，掌握記錄文化工具和技術(shù)的人都是服務(wù)于統(tǒng)治階級的少數(shù)人，他們記錄創(chuàng)造的文化歷史必然是反映統(tǒng)治階級的文化歷史，從古代的文化歷史中我們看到的更多的是歷朝歷代統(tǒng)治階級、將相王侯、才子佳人的文化歷史，而看不到普通勞動人民的文化歷史。現(xiàn)在，隨著資本全球化的發(fā)展，社會分工也越來越精細(xì)，使得掌握文化藝術(shù)創(chuàng)作工具的人也越來越專業(yè)化、精英化，而這些所謂的“專業(yè)人士”、“明星大腕兒”們卻日益脫離勞動大眾，脫離我們的現(xiàn)實(shí)生活，他們已經(jīng)不能再滿足我們的精神文化需求了?？墒俏覀兤胀▌趧诱邽榱嗣刻旎镜囊率澈蜕鎱s要終日勞作，沒有時(shí)間和精力去創(chuàng)作，但這并不等于我們不需要精神文化生活，作為一個(gè)人這是我們最基本的需求，也是我們最基本的權(quán)利。

　　4.新工人文化的重要性。

　　什么是積極健康的精神文化生活?積極健康的精神文化從哪里來?我認(rèn)為一個(gè)積極健康的人應(yīng)該是自食其力、獨(dú)立自主的人;應(yīng)該是對生活充滿熱愛、對未來充滿希望、對他人充滿尊重和友愛、對自己充滿信心的人;應(yīng)該是一個(gè)追求自由、向往有尊嚴(yán)生活的人。我認(rèn)為積極健康的精神文化應(yīng)該是從我們真實(shí)的勞動、工作、生活和體驗(yàn)中來;應(yīng)該幫助我們回到我們的真實(shí)世界，而非逃離現(xiàn)實(shí);應(yīng)該幫助我們找到真正的自己，而非失去自己;應(yīng)該幫助我們擺脫物質(zhì)和金錢的奴役，而非被奴役。

　　今天我們所能夠聽到的和看到的主流文化大多是為資本服務(wù)的，那些源源不斷從工廠流水線上被生產(chǎn)出來的毫無情感、脫離現(xiàn)實(shí)生活的文化產(chǎn)品，主要是為了滿足大家的消費(fèi)和娛樂，主要是為了從消費(fèi)者手中賺取利潤。

　　也許你會說：我們生活在現(xiàn)在的社會里，已經(jīng)離不開消費(fèi)和娛樂，那些流行歌曲也很好聽啊，那些大片兒也很好看啊，我覺得也沒有什么不舒服啊?是的，作為一個(gè)正常的人，我們當(dāng)然需要消費(fèi)和娛樂，但更確切一點(diǎn)的說，應(yīng)該是我們需要積極健康的精神文化生活。所以，我們必須自己搭臺、自己唱戲，必須建立起以勞動價(jià)值觀和勞動者為主體的文化。

　　5.新工人文化的作用。

　　在資本全球化的過程中，我們面臨兩種壓迫：物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的壓迫和精神、文化上的壓迫;我們今天所提倡的新工人文化是為當(dāng)代勞動者服務(wù)的文化，是要幫助我們勞動者建立自己的文化自主性，從而使我們作為一個(gè)人、作為一個(gè)有尊嚴(yán)的勞動者，獲得精神上和文化上的解放。

　　6.自己搭臺自己唱戲。

　　我們不能再按照主流社會資本的邏輯去思考問題，不能去按照資本制定的游戲規(guī)則去玩兒這個(gè)游戲，我們必須跳出現(xiàn)在的游戲規(guī)則，建立起我們自己的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，只有這樣我們才可能走出一條全新的道路、創(chuàng)造出全新的文化。比如：

　　我們來唱自己的歌，我們的標(biāo)準(zhǔn)不再是看誰的嗓音優(yōu)美、華麗，而是我們的真實(shí)情感和我們的心聲。

　　今天和以往不同的是，隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，這些記錄文化歷史的工具技術(shù)越來越平民化，互聯(lián)網(wǎng)、錄音筆、數(shù)碼相機(jī)、攝影機(jī)的使用也越來越大眾化。我們勞動者受教育的程度也越來越高，我們已經(jīng)具備掌握使用這些技術(shù)工具的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以今天我們有條件也有能力來自己記錄和創(chuàng)造我們自己的文化歷史了。

　　今天——我們要自己搭臺自己唱戲，要建立起真正屬于我們勞動者自己的精神文化，因?yàn)?mdash;—沒有我們的文化就沒有我們的歷史，沒有我們的歷史就沒有我們的將來(j)。

　　三、微博是勞工文化傳播的最方便和有效的平臺

　　有了勞工文化，還存在～個(gè)如何傳播這種文化的問題。當(dāng)然，傳統(tǒng)的書籍、報(bào)紙、雜志，還有電臺、電視、影視，仍然是重要的傳播媒體，但是相比之下，近幾年來蓬勃興起的微博，對勞工文化的傳播來說，應(yīng)該說是最方便、最廉價(jià)、最快捷、最有效的媒體和渠道，值得引起勞動者和工人群眾的高度重視。

　　關(guān)于微博的發(fā)展趨勢，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家韓志國有如下六大預(yù)測：(1)微博將成為生活與交往的最重要平臺;(2)互聯(lián)網(wǎng)使平面媒體成為二流，微博將使平面媒體成為三流;(3)QQ、MSN都將在競爭中輸給微博;(4)微博公司的上市已指日可待，新浪微博的股價(jià)將超越新浪;(5)沒有微博的生活將很難想象也很難堅(jiān)持;(6)微博將成為社會各個(gè)層面的共同喜好②。這一發(fā)展趨勢，對工人群眾傳播自己的聲音、思想和文化的確是千載難逢的機(jī)會。