關(guān)于中國歷史文化的論文(2)
關(guān)于中國歷史文化的論文
中國歷史文化的論文篇3
試談中國歷史傳統(tǒng)文化中的休閑觀念
[摘 要]休閑既是一種生活方式，更是人類文化。從人類發(fā)展之初，中國的休閑就已經(jīng)產(chǎn)生，逐漸地發(fā)展演變開來。文章通過中國古代、現(xiàn)代對休閑的認(rèn)識，研究了中國人的休閑觀念，并對中國休閑的一些特征和存在的問題進(jìn)行了闡述。
[關(guān)鍵詞]休閑;中國;觀念
休閑生活是與每個人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域，當(dāng)今，休閑已成為我們這個時代重要的特征之一，每個人都在以各種方式從事著休閑活動，來娛樂身心。對于中國傳統(tǒng)思想來說，休閑不僅僅是指人們在解決溫飽問題以后的娛樂與放松，它其實(shí)是一種積極有為的生活方式。這種生活方式強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧、人與人之間的和諧、作為個體的生命與其心靈的和諧。在人類發(fā)展之初，中國休閑就已經(jīng)伴隨著人類文明進(jìn)步的漫長歷史進(jìn)程而逐漸發(fā)展演變開來[1]。
從最初以采集野果和捕魚打獵為生的原始生活到后來的農(nóng)業(yè)社會，人們逐漸從繁重的勞動生活中解放出來，于是，人們便擁有更多的時間去參與其他活動，古中國休閑活動的原初形式(即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”)也就逐漸形成了。后來，隨著工業(yè)社會突飛猛進(jìn)地發(fā)展，工業(yè)化為人類的傳統(tǒng)生活帶來了徹底的變革的同時，也最終實(shí)現(xiàn)了休閑產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。在這個時期，休閑的商業(yè)化使得休閑愈加貼近大眾，人們在追求物質(zhì)生活的同時，也在不斷的豐富自身的休閑娛樂生活，隨著社會大眾對休閑運(yùn)動的關(guān)注加深，多數(shù)社會大眾都希望休閑運(yùn)動能變得更加良好、更有建設(shè)性，于是，休閑活動在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的地位。
一、中國傳統(tǒng)的休閑觀
對休閑的認(rèn)識，中國學(xué)者們對其有獨(dú)特的理解，今天被我們理解為“休息”的“休”字從詞源學(xué)上看是指“人倚木而休”的意思，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而“閑”字，則有嫻靜方面的意思，通常被理解為思想的純潔與安寧。休閑就是過一種符合儒、道、佛三家共同認(rèn)可的“中道”原則的生活，它本質(zhì)上是一種人生哲學(xué)的概念，因此休閑與哲學(xué)密不可分，談休閑就是談人生哲學(xué)。中國人的休閑強(qiáng)調(diào)的是人與自然的融合，體現(xiàn)為一種自足的宇宙空間。中國人有自己獨(dú)特的宇宙觀照方式，他不會像西方人那樣只站在一個固點(diǎn)企圖窮極宇宙之盡處，而是仰觀俯察作左右流動之觀照[2]。
中國人認(rèn)為，自然界包括一切，只有當(dāng)人意識到自身與大自然的骨肉之親，再重回到大自然之中時，才真正觀照到人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自己的價值，從而才有真正意義的休閑。但是，在中國古代，很多隱士們由于無法實(shí)現(xiàn)自我，沒有表達(dá)的自由，往往選擇那種帶有逃避性的以“清靜超然”為核心的休閑觀，他們遠(yuǎn)離社會，回歸大自然，在大自然中尋找屬于自己的那片領(lǐng)空。從這個意義上來說，休閑不僅僅是一種精神世界和逍遙境界，而它更多的意味著為獲取自由作出的對社會有推進(jìn)作用的創(chuàng)造性行為。它不是老子的“小國寡民”式的知足，或者陶淵明的“世外桃源”式的自封，而是一種更強(qiáng)的進(jìn)取行為[3]。要想達(dá)到休閑的真正目的，就只有回顧往昔和面對自然，這樣人類的心智才能結(jié)出溫馨之花。
從本質(zhì)上說，休閑即為一種人生哲學(xué)的概念，它是過一種符合“中道”原則的生活。這種“中道“原則是中國古代儒道佛三家都共同認(rèn)可的關(guān)于道德的基本義，其追求的是一種個體生命與社會整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。談休閑，就是談人生哲學(xué)，在中國，對休閑的理解，無論是儒家、道家還是釋家，都有一個傳統(tǒng)，即休閑既是一種生活方式，同時是一種人生境界。具體來說，作為一種哲學(xué)理念，休閑具有如下幾個方面的特征：
其一，超越性。生活在一個當(dāng)下的世界里的我們往往會對部分現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，在這種情緒的促使下，往往會有更高的追求。當(dāng)下的世界是指我們的行為、思考、興趣等，由于休閑具有超越性，也就是說對當(dāng)下世界的超越，它要求我們在確立人生的目標(biāo)時不要只看到眼前的事物，要勇于創(chuàng)新，勇于追求，超越固有的顯示，達(dá)到更高的水平。只有當(dāng)一個人的生活內(nèi)容愈具有精神性時，他才愈具有超越現(xiàn)實(shí)生活的能力。
其二，主體性。休閑強(qiáng)調(diào)追求人的內(nèi)心世界的充實(shí)，而并不是從外部世界獲得的一種滿足。在人的日常行為中，無不體現(xiàn)出這種主體性，這些都充分顯示休閑活動不是人們受外界環(huán)境的支配，而是被人們自身的內(nèi)在意愿所控制的。有無主體性，正是人區(qū)別于動物之所在。在生活目標(biāo)的設(shè)定上，以及人的行為方式的選擇上，休閑哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的正是這種主體性。
其三，日常性。因?yàn)樾蓍e哲學(xué)將種種的人生理想、追求，以及價值體現(xiàn)于日常生活世界，所以它不同于一般的人生哲學(xué)。休閑哲學(xué)是透過人的具體生活的一門學(xué)問，而不是空談?wù)芾恚峭ㄟ^一些行為模式、生活內(nèi)容來展示人格理想、生活價值。它追求的是合一性，無論是知還是行，理想還是現(xiàn)實(shí)。它的價值目標(biāo)是立足于當(dāng)下，超越現(xiàn)實(shí)[4]。
其四，體驗(yàn)性。休閑哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人生是一種體驗(yàn)。正是由生命的內(nèi)在體驗(yàn)才決定了我們的生活質(zhì)量。正是由于體驗(yàn)的豐富性，我們才能超越平庸無奇的日常生活表面，挖掘生活的內(nèi)涵。正是人的這種獨(dú)特的感受性與體驗(yàn)性的結(jié)合，才有了更多有意義的發(fā)現(xiàn)和感悟。我們的日常生活世界可以是豐富多彩的，但這種豐富多彩性未必就是休閑。只有通過自己的親身體會，才能感知哪種休閑方式更加適合自己。
二、中國現(xiàn)代的休閑觀
進(jìn)入現(xiàn)代社會，盡管中國人感受并經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面帶來的翻天覆地的變革，但是傳統(tǒng)的休閑觀念仍然根深蒂固，不管其中是積極的還是消極的，它都以各種方式演變和生存著。與以往的休閑活動的目的相比，現(xiàn)代社會中人們參與休閑運(yùn)動是為了獲得情感、生理、生活等效益。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我價值，提高生活品質(zhì)，往往會通過對休閑活動的選擇，最終實(shí)現(xiàn)休閑在人生活中的真正作用?，F(xiàn)代都市人之所以忙忙碌碌，無非是為了尋找財富，尋找快樂，尋找幸福，但很多人卻忽視了幸福來源于內(nèi)心，只有當(dāng)自己內(nèi)心情感得到滿足，才會自然而然的在生活中感到快樂和知足。
現(xiàn)代社會，人類的生存盡管在物質(zhì)上可以得到保證，但因環(huán)境污染、工作快節(jié)奏對身心的損害及不良生活方式帶來的影響，卻又在威脅著人類的生存環(huán)境[5]。為了改變這種狀況，現(xiàn)代都市人極力主張開展“回歸自然”的運(yùn)動。因此，現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了很大變化，工作時間縮短，余暇時間的活動內(nèi)容更加豐富多彩，有效地調(diào)節(jié)人的生理狀態(tài)和心理狀態(tài)，是人類回歸大自然，適應(yīng)大自然，促進(jìn)自我健康與長壽的最好手段，可以說余暇時間的休閑娛樂，是人類生活的重要內(nèi)容，是人類生存與發(fā)展的基本途徑。
為了使人從繁重的體力勞動中解脫出來，獲得更多的余暇時間，我國政府也實(shí)行了每周五天工作制以及元旦、五一、國慶節(jié)等假日制度，普遍開展各種社區(qū)娛樂活動，組織各種單位娛樂活動的競技比賽。隨著人們對假日休閑的重視，家庭舞會、家庭茶座等以家庭為核心的娛樂形式漸漸普及。而對于年輕人，在節(jié)假日或周末，有的人癡迷于減肥塑身、鍛煉肌肉的有氧健身項(xiàng)目，有的人則流連于各種游樂場大玩、冒險游戲等等。這些都極大的豐富著我們的空閑生活。但是，現(xiàn)在人們的生活盡管已經(jīng)達(dá)到了吃飽穿暖玩好的境界，可國內(nèi)多數(shù)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中國的休閑方式還存一些問題，有待人們的進(jìn)一步改進(jìn)：
其一、中國農(nóng)民閑暇生活存在的困境。農(nóng)民閑暇時間增多，閑暇觀念的轉(zhuǎn)變以及閑暇消費(fèi)能力的提高，越來越多農(nóng)民開始追求更加豐富更加多樣化的生活方式，特別是精力旺盛、有一定文化知識的年輕一代農(nóng)民，他們向往豐富多彩的娛樂性活動以填補(bǔ)空閑的無聊。然而目前在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民休閑還極端滯后。農(nóng)村公共休閑設(shè)施匱乏、閑暇活動單一，無法滿足不同性別、不同年齡、不同文化程度的各類農(nóng)民群體對閑暇的需求，傳統(tǒng)閑聊、打牌仍然是農(nóng)村居民休閑活動的主流，多樣化的適合不同農(nóng)民群體的閑暇生活模式嚴(yán)重缺乏。
其二、休閑旅游對社會產(chǎn)生的負(fù)面影響。隨著生活水平的提高，越來越多的人們選擇旅游來作為自己度過休閑時間的方式，旅游給社會帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時，也給社會帶來了很多負(fù)面影響。環(huán)境方面，亂扔垃圾、破壞景點(diǎn)、污染環(huán)境等現(xiàn)象屢見不鮮，綠色旅游業(yè)的發(fā)展還有待進(jìn)一步的推進(jìn)。健康方面，存在很多不可預(yù)知的自然災(zāi)害和意外事故，很多傳染性疾病的傳播也是由旅行者和當(dāng)?shù)厝丝谥g的相互傳染而發(fā)生的。社會方面，為了促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在很多單位強(qiáng)制員工旅游、購買旅游商品，這種行為嚴(yán)重違背了休閑旅游的本意。
參考文獻(xiàn)：
[1]范曾.休閑的哲學(xué)[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報.2010.29(1)：4～5.
[2]馬惠娣.休閑―――文化哲學(xué)層面的透視[J].自然辯證法研究，2000，(1).
[3]馬勇，周青.休閑學(xué)概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008.
[4]周飛伶.休閑之略觀[J].首都師范大學(xué)學(xué)報，2010，(3).
[5]高錦梅.現(xiàn)代都市人休閑娛樂體育觀[J].湖北體育科技，2012，(1).
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