淺論教育哲學(xué)的相關(guān)論文

　　教育過程是這個(gè)世界的一部分。當(dāng)人對教育不滿時(shí),就要了解和改變之。對教育作出這種分析也就是教育哲學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺論教育哲學(xué)的相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　淺論教育哲學(xué)的相關(guān)論文篇一

　　《對教育哲學(xué)的再認(rèn)識》

　　[摘要]本文主要對教育哲學(xué)的概念進(jìn)行了比較和分析,發(fā)現(xiàn)教育哲學(xué)與我們以前所認(rèn)識的概念有一定的不同。

　　[關(guān)鍵詞]教育哲學(xué);教育學(xué);再認(rèn)識

　　現(xiàn)代的教育,發(fā)展飛速,這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)校的數(shù)量上、涉及教育的人數(shù)上、對教育經(jīng)費(fèi)投入上的巨大增長,更重要的是在許多教育觀念上發(fā)生的變化。20世紀(jì)初對教育、教育學(xué)的看法與20世紀(jì)末已有很大的不同,也產(chǎn)生出許多與教育有關(guān)的新概念,例如教育哲學(xué),其含義已發(fā)生很大變化,與我們以前的概念不一樣了。因此,只有較好地理解教育哲學(xué)的真正含義及其變化,才能更好地理解和把握教育的發(fā)展。

　　一、什么是教育哲學(xué)

　　無論是人還是其他動物,都是生存于其環(huán)境中的,但這種生存不是一樣的。人僅僅生存在世是不夠的,人除了生存,還要了解這個(gè)世界和改造這個(gè)世界。面對各種刺激,人的反映是一種相互作用,是建立在有預(yù)定的計(jì)劃之上的,即有意識地去做。人們預(yù)計(jì)要做,從而產(chǎn)生了文化。在現(xiàn)實(shí)中,太陽出來、下雨、出生、死亡、人類產(chǎn)生文化等都是一種自然現(xiàn)象,而哲學(xué)的產(chǎn)生則是文化的一種特殊形式,也是人類學(xué)習(xí)的一種方式,目的是避免犯錯(cuò)。

　　人面對世界有兩種方式:一是了解世界;另一是生活其中并力圖掌握之。第一種是要闡明現(xiàn)實(shí),區(qū)分真假,第二種是要產(chǎn)生價(jià)值判斷,指出什么行為是好的、什么行為是壞的,什么是美的、什么是丑的。此外,人還具有能力分析所有這些價(jià)值判斷和陳述。這種分析工作就可以稱為哲學(xué)。

　　教育過程是這個(gè)世界的一部分。當(dāng)人對教育不滿時(shí),就要了解和改變之。對教育作出這種分析也就是教育哲學(xué)。

　　二、教育哲學(xué)的歷史發(fā)展

　　科學(xué)(生理、心理、社會、歷史、經(jīng)濟(jì)等)努力探究是什么,要使知識結(jié)構(gòu)化。專業(yè)技術(shù)(教學(xué)、學(xué)校組織、課程設(shè)計(jì)等)關(guān)注的是取得好的結(jié)果和教育過程的效益。與此不同的另一種思維方式,2500年以來一直稱作為“哲學(xué)”。談到哲學(xué),尤其是西方哲學(xué),人們自然要論及古希臘哲學(xué)。古希臘哲學(xué)之所以成為西方哲學(xué)的淵源,是因?yàn)樗?ldquo;形而上”,是一種學(xué)術(shù)的、心智的,是要求索“本源”和“第一因”。

　　蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的精神力量就是對真理的不懈追求。“吾愛吾師,但吾更愛真理”,體現(xiàn)了哲學(xué)目的的崇高。正是這種追根究底、超越現(xiàn)實(shí)、追求理想的探索精神,使希臘哲學(xué)永垂不朽。在此層面上的純粹的學(xué)術(shù)研究探索與為解決現(xiàn)實(shí)問題的研究是有根本區(qū)別的。當(dāng)然,實(shí)用主義的理論研究也有其固有的功能和意義,但這與純理論研究是兩股道上跑的車。

　　哲學(xué)試圖要知道什么是教育、為什么要教育;哲學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域:一是抽象語言學(xué)(用這一語言來分析其他語言);二是形而上學(xué)(超越所有經(jīng)驗(yàn)之上的思維)。哲學(xué)對教育事實(shí)進(jìn)行思考,產(chǎn)生教育知識的學(xué)說和抽象語言,同時(shí)還研究人與教育過程的關(guān)系、教育的價(jià)值等問題。

　　現(xiàn)代的思想,可以看做是建立在語言基礎(chǔ)上的思維。教育哲學(xué)研究的一個(gè)方向首先是要分析語言。教育哲學(xué)家不是創(chuàng)建教育的,而是用于思考教育的。在此意義上,思考教育中使用的詞匯、語言,是要研究“說什么”。例如,我們說:“教育是為了民主。”那么,哲學(xué)家會問:“什么是教育?什么是民主?”這就是分析哲學(xué)的工作。教育哲學(xué)的任務(wù)之一,就是分析教育用語。

　　教育哲學(xué)研究的另一方向是認(rèn)識論。有人認(rèn)為,教育學(xué)是一種知識,一種精神思維,一種思想,而教育只是一種實(shí)踐。那么,認(rèn)識論探究的是教育學(xué)的知識是怎樣的?與心理學(xué)、社會學(xué)有什么不同?赫爾巴特在19世紀(jì)初對教育學(xué)知識下過定義,確定過范圍,但不夠明確,因?yàn)榻逃部梢猿蔀樾睦韺W(xué)的一個(gè)部分。教育學(xué)研究的對象是誰?是兒童嗎?但是心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)不也是嗎?是兒童的學(xué)習(xí)嗎?但這不正是心理學(xué)研究的一部分嗎?因此,教育學(xué)自己知識的范圍就成為一種問題。這也是教育哲學(xué)需要思考的問題。

　　三、教育哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系

　　從學(xué)科的分類來看,有一種看法是將教育哲學(xué)劃到教育科學(xué)之中,將其看做是教育科學(xué)中的一門。但也有人認(rèn)為,教育學(xué)至少具有以下三種思維領(lǐng)域:

　　一是當(dāng)我們思考教育、思考人、思考人的起源與歸宿、思考人的思想時(shí),我們應(yīng)在教育學(xué)中開辟一種哲學(xué)思維的領(lǐng)域。

　　二是如果教育是要實(shí)施的,是在人類之間實(shí)施的一種行為和一種實(shí)踐的話,那么我們要自問,怎樣才能把事情做好?把事情做好僅僅是指一種技術(shù)性領(lǐng)域,那么我們可以建立一種教育的技術(shù)性思維領(lǐng)域。這也構(gòu)成了教育學(xué)的一部分。

　　三是如果我們有信心要進(jìn)一步探索,要進(jìn)一步理解教育現(xiàn)象,要尋求在各種文化中進(jìn)行教育的普遍形式和一般規(guī)律,要明確解釋現(xiàn)象是如何發(fā)生的和為什么會如此這般地發(fā)生,那么就會開辟另一個(gè)新的領(lǐng)域,我們稱之為教育學(xué)的科學(xué)領(lǐng)域。

　　因此,教育學(xué)是由教育哲學(xué)、教育技術(shù)和教育科學(xué)之間的十分和諧和大量成果所組合而成的。也有另一種不同的觀點(diǎn)認(rèn)為:普通教育學(xué)、教育哲學(xué)、教育理論主要是探究教育現(xiàn)象的普遍知識和規(guī)律;而教育科學(xué)主要是探究某一領(lǐng)域的知識和規(guī)律?？傊?教育的實(shí)用主義探究的是怎么做好,而教育哲學(xué)關(guān)注的比這更遠(yuǎn)。應(yīng)明確區(qū)分“教育是什么”和“教育應(yīng)是什么”的區(qū)別。前者是陳述式;后者是命令式。教育理論關(guān)注的是做什么;教育學(xué)關(guān)注的是什么是好的,怎樣來教育。教育哲學(xué)是要說明為什么要這樣做。因此,教育哲學(xué)是一種對教育過程的理解性和批判性的總體知識。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]王道俊,王漢瀾.教育學(xué)[M] .北京:人民教育出版社,1998.

　　[2]黃志成.對若干教育術(shù)語的再認(rèn)識[J] .教育學(xué)報(bào),2008,(4).

　　[3]U N E S C O,Guidelines for Inclusion :Ensuring Access to Education for All .Paris: UNESCO, 2005:12.