淺論教育哲學的相關論文(2)
淺論教育哲學的相關論文
淺論教育哲學的相關論文篇二
《試論從教育哲學視角理解教育本質(zhì)》
【摘 要】20世紀以來，教育哲學始終面臨著困境和質(zhì)疑：教育哲學有必要嗎?是不是太抽象?如何指導教育現(xiàn)實活動?面對這些質(zhì)疑，抽象和概念化的哲學似乎失去了應有的價值，教育作為一種現(xiàn)實活動，是否不需要教育哲學的指導呢?文章將分析教育哲學對于教育本質(zhì)的理解，重點闡釋20世紀現(xiàn)代西方哲學思想對教育理念的影響，從而說明教育活動發(fā)展需要哲學發(fā)揮作用的觀點。
【關鍵詞】教育哲學;教育本質(zhì);自由;本真
在很多教育工作者眼中，教育就是一種教育活動，包含了很多瑣碎而具體的事情，比如老師備課、布置作業(yè)、課堂提問、科學實驗和課外調(diào)查等。這些瑣事的總和就是教育包含的內(nèi)容，只要做好了這些事情，教育活動也就完成好了。然而，亞里士多德說：“人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。”也就是說，人的每一種實踐和選擇都是有一定的目的，同樣的，教育活動作為一種實踐也有其背后的教育目的，以上列舉出的具體的教育活動也是為了實現(xiàn)整個教育活動的目的服務的。教育活動作為整個教育系統(tǒng)的要素，是決定整個系統(tǒng)目的能否實現(xiàn)的關鍵環(huán)節(jié)。只有通過哲學的方式反思教育，才能更好地指導教育活動的制定和實施。
一、教育的目的與本質(zhì)
馬克斯・舍勒曾言：“凡是人想自我教育或者想教育別人，究其外部可行而言，必須對三個方面的問題具有明確的認識。第一，究竟什么是教育的本質(zhì)?第二，怎樣進行教育?第三，什么樣的知識和認識形式限制和規(guī)定著由此人變得‘有教養(yǎng)’的過程?”教育目的的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人的問題，也要明確什么樣的人是我們理想的人格。這里的教育不僅僅是學校教育，而是廣義教育，包含外在和內(nèi)在兩個方面：外在教育是指社會、學校和家庭的教育;內(nèi)在教育是指因個體精神取向的差異而形成的個體差異質(zhì)的教育。我們看到太多教育悲劇，清華高材生劉海洋硫酸潑熊事件讓我們看到了生命教育的缺失，復旦投毒案也讓我們反思：教育帶給了我們怎樣的心靈?是否因為教育的扭曲導致了認知的畸形?這樣的教育不是我們本質(zhì)上需要的，是一種異化了的教育。
亞里士多德說過：“只教育了理智而沒有關涉到心靈的教育根本就算不是教育。”因此，教育的核心不是教會人們知識，而是在培養(yǎng)了人類理智的同時更注重塑造人的靈魂。我們常說：教師是人類靈魂的工程，教育的最終目的是拯救靈魂，是對人格的教育，教育不是“為了某物的訓練”。目前的教育目使人失去心靈而讓人變成了技術的奴隸。馮友蘭先生曾說：“具體的學科教育都是讓我們培養(yǎng)出有具體技能的人，如學習經(jīng)濟學，培養(yǎng)出經(jīng)濟人才;學習美術，培養(yǎng)出美術人才;只有哲學，培養(yǎng)出的是大寫的人，是有人格的人。”哲學具有超越性和自由性，探討的是超越的先驗性問題，追問我們的心靈如何與世界發(fā)生聯(lián)系。哲學這種自由的不設固定答案的特點能夠啟迪人類的智慧，培養(yǎng)人類的心靈，而我們現(xiàn)在的教育常常是預設了太多的限制與標準，自然就沒有給人們自由發(fā)展的空間也禁錮了心靈的成長。
二、培養(yǎng)自由的靈魂
在20世紀的西方哲學家中，薩特從他的“人學本體論”出發(fā)，對自由的肯定和追求是其思想中的核心和基礎。薩特認為自由構(gòu)成人的真正本質(zhì)。這個自由就是人的超越和自我創(chuàng)造，自由就是創(chuàng)造自己的存在和拒絕一切規(guī)定性。人的存在是不能受任何本質(zhì)概念規(guī)定的，薩特主張“存在先于本質(zhì)”的命題，人不是由上帝或別人來決定自己的本質(zhì)，而是用自己的自由意志和自由行動來創(chuàng)造自己的本質(zhì)，自己決定自己成為一個什么樣的人。既然任由絕對的自由，那么人對自己的行為就應該絕對負責。正如薩特所說：“如果說存在的確是先于本質(zhì)，那么人對他的本質(zhì)是要負責任的。”現(xiàn)在因為一切都是自己的選擇，所以自己也要為這樣的自由負有絕對的責任。總之，人應當對自己的一切行為負完全的責任，這就是人的意義和人的價值。
因此，教育就應該是培養(yǎng)人去獨立地行使自由的選擇權(quán)利，而不是去灌輸知識，給出標準答案，而現(xiàn)行的教育體制正是與薩特哲學中的自由觀相背離的，有多少學生死記硬背老師的教義就為求得一個高分數(shù)，教育失去了其應有的本質(zhì)。教育的目的不是去規(guī)定人們應該去成為如何的人，而是去培養(yǎng)他們自我選擇的能力以及責任感，讓他們能正確地面對選擇，更能學會擔當。
三、培養(yǎng)本真的靈魂
20世紀另一位著名存在主義大師海德格爾，突破了理性主義局限看到了人類真實存在狀況。他用“此在”的概念指代人的存在方式，“此在”是一種不斷超越自身的可能性，是人指向?qū)淼囊环N狀態(tài)，人就是在不斷籌劃自身的狀態(tài)下生活的。但是在日常生活中，“此在”的本質(zhì)總是被遮蔽著，成為一種“沒有本質(zhì)的存在”或者“此在被異化”，處于一種沉淪狀態(tài)，人們只能處于生活的表面，不能達到本己的存在。拋開海德格爾晦澀的哲學語言，我們可以從現(xiàn)實教育中找到這樣實例，現(xiàn)如今很多大學生都是一種很茫然的狀態(tài)，對于未來沒有一個清晰的把握，大學只是讓他們墮落四年的溫床，在這種“死宅”的狀態(tài)下，人云亦云是他們的思考方式，他們早已沒有了自己的本真存在，他們以一種非本真的狀態(tài)寄生在這個社會。我們的教育沒有讓人們找到自己的本真存在，而沉淪狀態(tài)是人們?yōu)榱硕惚苌钪械?ldquo;煩”會自發(fā)性的行為。因此，在海德格爾看來，需要將他的存在哲學運用到教育中去，有助于使人擺脫沉淪，回到本真的此在，從而恢復人的價值與意義，拯救人類與淪落的有效辦法。
四、結(jié)語
百年大計，教育為本。支撐教育的核心理念需要有識之士去思索挖掘，哲學是智慧之學，哲學的思辨精神與反思方法正可為人們把握教育的本質(zhì)和目的提供有力的理論引導。當前教育面臨諸多問題，有待進一步探索與改革。究其根本需以前瞻性眼光看到人才發(fā)展趨勢，只有把握了我們需要培養(yǎng)怎樣的人，我們的教育實踐才能有更加正確的方向。
參考文獻
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