淺議教育哲學的論文3000字(2)
淺議教育哲學的論文3000字篇二
《英國教育哲學探析》
摘要：英國教育哲學是教育學分支中的重要領域。本文從英國教育哲學興起的背景出發(fā),詳細歸納了英國教育哲學研究的方向和特色,這對我國教育哲學的研究有一定借鑒意義。
關鍵詞：英國 教育哲學 教育學分支
中圖分類號:G40 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2010)02-212-02
一、英國教育哲學的興起階段
英國教育哲學在第二次世界大戰(zhàn)之后的成長與發(fā)展,可以說受到二十世紀初分析哲學運動的影響,一直帶有濃厚的分析色彩。當然,英國哲學家對于教育議題的關心,早期可推到洛克,近者則如羅素,不過他們并沒有把教育哲學當作他們全部的學術研究重點,更沒有想將教育哲學當成一門專業(yè)學術領域來發(fā)展。
英國教育哲學開始成為教育學當中的一門專業(yè)分支領域,一般公認起自1947年,瑞德接任倫敦大學教育學院的教育哲學講座教授。他擔任這個職位一共15年,直到1962年退休,由皮德思接掌他講座的職位為止。如果說瑞德是英國教育哲學倫敦學派的奠基者,皮德思以及后來的赫斯特便是將倫敦學派,甚至英國的分析教育哲學發(fā)揚光大的重要人物。皮德思從1962 到1983 共22 年的時間擔任教育哲學講座的職位,也將教育哲學在英國教育學界的影響力推到極致。當時不分職前與在職,所有師資培訓班的學員都必須修習教育哲學,皮德思因此對英國師資培育界的影響力是極深、極廣的,而且從英國一直擴大到整個英語世界。
在1947年,當倫大教育學院的院長杰弗里博士敦聘瑞德教授擔任教育哲學講座時,他認為教育學院不僅要設教育哲學講座,而且應敦聘國際知名的頂尖哲學家來擔任此職位。而擔任該講座者不僅應運用其哲學專業(yè)知識專心從事教育相關議題的研究,也應向參加職前或在職的教師學員講授教育工作相關的各種哲學層面的問題。瑞德憑借他在哲學界已有的聲望與地位,向教育學院的師生講授如何運用哲學的質疑與推理方法,來從事教育目標與價值的探討,并對教學的活動進行反省。所以當皮德思在1962 年繼任此一講座時,瑞德已經為倫大教育學院的教育哲學專業(yè)研究奠定了良好的基礎。
當皮德思接掌倫大教育學院的講座職位以后,透過系列的演講,以及他的名著《倫理學與教育》(Ethics and Education),很快地就成為學院中炙手可熱的人物,也引發(fā)了教育界對教育哲學的濃厚興趣。他提出教育哲學的四項任務是:1.對教育特定概念的分析,這是哲學心理學與社會哲學共同的任務;2.將倫理學與社會哲學應用到可欲的教育內容與程序假設上;3.對教育心理學家所使用的教育方法,概念架構與假設進行哲學的檢驗;4.從哲學角度來檢驗課程的內容與架構,以及各種學習相關的問題。
二、英國教育哲學的發(fā)展背景
從1960 年代末端到1970 年代初期,皮德思與赫斯特,透過彼此的合作與努力,以及他們各自的貢獻,成為開創(chuàng)英國分析教育哲學傳統(tǒng)的兩位領導人物。70年代是教育哲學倫敦學派的黃金時期,教育哲學因師資培育與教師在職進修作為必修科目的需求,倫大教育學院教育哲學專任教職人數(shù)曾高達十人。80年代教育哲學繼續(xù)健全發(fā)展,而它作為一門專業(yè)學術領域的地位更形穩(wěn)固。不過80 年代中期以后,英國高教經費縮減,使教育哲學的發(fā)展連帶受到影響。由于主政者撒切爾夫人注重實效的取向,大學中純理論研究的系所逐漸裁減,教育哲學在整個教育學領域中也不再受到向以往那般重視,教育哲學科目也從師資培訓課程中取消,這對于教育哲學的發(fā)展打擊很大。盡管如此,倫大教育學院在教育哲學領域方面的領導地位還是沒有其它大學可以取代,在倫大教育學院專任的教育哲學教職缺雖少(1997年時只剩兩個半教哲職缺),但是以兼任形式留在學院繼續(xù)任教或從事研究的學者仍有多位之。另外在教哲領域來自世界各國的研究生一直維持在30人上下,使她在英語世界教育哲學的龍頭地位始終屹立不搖。
另外,大英教育哲學學會的成立,在凝聚英國各大學從事教育哲學教學與研究的專業(yè)學者方面,以及在建立專業(yè)學術水平方面,發(fā)揮了極大的功效。該學會近年來每年四月初固定在牛津大學新學院召開年會,并舉辦為期三天的學術研討會,是該學會的盛事。經常吸引上百位來自英國各地,甚至世界各地關心教育哲學的學者參加,而每年發(fā)表論文的篇數(shù)不下四十篇。筆者曾經躬逢其盛,參加1998年的年會,并在會中發(fā)表論文而由該學會負責編輯出版的《教育哲學學報》更是一份具有高質量與水平的教育哲學專業(yè)期刊。值得一提的是,該會多位核心成員要不是來自倫大教育學院,就是與后者保持相當密切的關系。
三、英國教育哲學研究的特色
(一)教育意義、目的與理想的探討
這類主題相關的文章共有十余篇,其中2002 年第36 卷第3 期的特刊標題為:《人性教育,后現(xiàn)代的教養(yǎng)》(Educating Humanity : Bildung in Post modernity),其中十一篇的文章都是圍繞在探討B(tài)ildung(教養(yǎng)、教化、教育、陶成)這個德文字所代表的概念。這份特刊中的文章是原本嶺表在丹麥教育大學(The Danish University of Education),2000年五月舉辦的一場名為《后現(xiàn)代社會中的教養(yǎng)概念》(The Concept of Bildung in a Postmodern Society)學術研討會,而該期的作者也因此多半來自歐陸各國,特別是北歐的學者。而在其它各期中也都一再出現(xiàn)一、兩篇討論教育目的與意義的文章,譬如,在2003年第37卷第1期中,有名的牛津教育哲學家John Wilson 發(fā)表了《再論教育的概念》(The Concept of Education Revisited)一文。還有倫大國王學院的文屈分別發(fā)表過兩篇有關教育目的的文章,一篇名為《教育的經濟目的》,另一篇名為《工作、人生的目的與教育的目的:對克拉克與米爾曼的回應》,后者其實是針對克拉克與米爾曼兩位學者針對他第一篇文章的批評做出答辯。
(二)教與學整合的哲學探討
這類主題相關的文章共有約十篇,其中2003 年第37 卷第2 期的特刊標題為:《教育與實務:支持教與學的整合》(Education and Practice Upholding the Integrity of Teaching and Learning)。如同主編史丹迪希(Paul Standish)所說,教學究竟是一種具有自身恰當自主性的實踐,或者根本上只是一種從屬的活動?那些具有教育性的行動與目標,要如何與非教育性的行動與目標區(qū)分開來?什么又是好的(或優(yōu)質的)教學?在各級學校(包括大中小學)面對著各種不同的目標,譬如:經濟的繁榮發(fā)展、民主的素養(yǎng)與精神、和諧的公民社會等目標,特別在當今許多學者認為教學與學習只不過是一套機械式的技巧時,上述的問題也就變得重要而又迫切了。這些年來國內也非常重視教學與學習,不過基本上從事這方面研究的人員多半是教育心理學背景,或是從課程與評量觀點,而且從事的多半是屬于方法與技巧性研究。由于國內教育哲學屆從事這方面議題反省與探討的并不多見,因此英國教育哲學界對這項議題的探討,特別是在該刊物上的發(fā)表值得我們去閱讀、重視,并進一步研究。
(三)道德與品格教育的研究
這項主題并沒有以?？问匠霈F(xiàn),而是在幾乎每一期中都有作者提出有直接或問接相關的研究。譬如,冰島學者克利斯提安生發(fā)表一篇名為《捍衛(wèi)“非擴張性的”品格教育》。所謂擴張性的與非擴張性的品格教育的區(qū)別,作者說明如下:第一,非擴張性品格教育的理論基礎是有限而表面的,而擴張性的品格教育的理論依據(jù)則比較細膩而寬廣。第二,非擴張性的品格教育注重基本的德行與價值,而擴張性的品格教育則超越基礎而根本的德行與價值,注重品格與德行比較復雜的性質。第三,非擴張性的品格教育強調并優(yōu)先注重健全道德習慣的培養(yǎng),而非抽象的道德推理,反之,擴張性的品格教育則強調道德推理與論述的本質與范圍。這種教育有兩項主要特征:一是道德世界主義(moral cosmopolitanism),另一是方法論的實質主義(methodological substantivism)。非擴張性的品格教育其實是要恢復從古希臘柏拉圖與亞理斯多德到多瑪斯的德行論傳統(tǒng),強調道德的教導與品格的陶成是整體教育過程的一部分。另外,荷蘭學者司徒德與史匹克共同發(fā)表的一篇《透過亞里士多德的習慣養(yǎng)成教育培養(yǎng)情操氣質》(Cultivating Sentimental Dispositions through Aristotelian Habituation)文章,是從德行倫理學(virtue ethics)的傳統(tǒng)結合道德教育與情感教育(sentimental education),文中認定情感教育是道德教育的核心,而習慣養(yǎng)成教育又是情感教育的核心。作者探討,亞理斯多德的習慣養(yǎng)成教育如何,以及為何是培養(yǎng)情操氣質的有效方式,而后者又是道德德行的構成要素。因此要養(yǎng)成良好的習慣,首先要根據(jù)德行的要求行事,其次,要經常而持續(xù)地依德行而行,第三要接受有德者的指導。
(四)環(huán)境倫理與環(huán)境教育的研究
2003 年第37卷第4期的特刊標題為:《搶救自然:后人本主義時代的教育》(Retrieving Nature : Education for a Post-humanist Age)。該期特刊共分十一章,全由一人擔綱,即波聶特(Michael Bonnett)執(zhí)筆。該特刊后來由同一出版商Blackwell Publishing公司,另以專書形式出版。作者在導論中引用馬歇爾(Peter Marshall)的警語作開頭:“人類在其悠久而充滿困擾的演化過程中正面臨著最大的挑戰(zhàn)。人類透過自身制造工具的聰明本事,改造了地球,而且無論海洋深處或是高空,無處沒有留下人類的印記。世界的人口已經擴增超過五十億,而且還一直不斷地增加。他們將地球開膛破肚,開采金屬與礦石,他們縱橫四海竭澤而漁,他們將森林砍伐殆盡為了栽種牧草,并且破壞了天空的臭氧層。人類正站在災難的門坎上,如果人類的意識與社會不作徹底的改變的話,就無怯阻止人類走向生態(tài)滅絕(ecocide)的路子上去。”作者繼續(xù)在這本實時而具挑戰(zhàn)性的特刊中質疑:教育應如何響應今日人們對于環(huán)境的關懷。他指出,解答此一問題所需要的那種研究探討,揭示了有關自然意義與我們與自然間關系的深刻形上議題。他還說明,這些議題的解決對于我們人類了解自身以及了解人類在這整個宇宙架構中的地位,事關重大。作者探討了所謂在人類與自然間建立一種正確的關系是什么意思,而所謂的“永續(xù)”(sustainability)不應只是一種政策,而應是一種心態(tài)(a frame of mind )。他主張這種心態(tài)是一種真人意識的主要特征,深入知識、真理與價值的核心。透過這種方式,作者發(fā)展出一套后人本主義的觀點(a post-humanist perspective),對于教育的本質、目的與實務提出了根本的質疑。
參考文獻:
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