淺談民族文化傳承教育的論文(2)
淺談民族文化傳承教育的論文
民族文化教育的論文篇三：《民族高校加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育芻議》
摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化中一支絢麗的奇葩。民族高校在辦學(xué)宗旨、教育對象方面具有的特殊性，要求加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵為民族高校提供了別具特色的思想道德教育內(nèi)容。民族高校應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承。
關(guān)鍵詞：民族高校;少數(shù)民族;傳統(tǒng)文化
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，五十六個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。在這一共同進(jìn)程中，各少數(shù)民族各自發(fā)展的、彼此各異的民族心理、性格與思維方式，在時間的長河中逐漸沉淀下來而愈積愈厚，且同變化著的生活環(huán)境保持著相對的獨(dú)立性，從而形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)于各少數(shù)民族風(fēng)格多樣的風(fēng)俗習(xí)慣、民歌俗語、民間故事傳說中。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是我們不可多得的寶貴財富。民族高校由于自身在辦學(xué)宗旨、教育對象等方面具有的獨(dú)特性以及在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究中具備的比較優(yōu)勢，決定其有責(zé)任認(rèn)真保護(hù)和傳承這一瑰寶，發(fā)揮其在民族高等教育中的特殊作用。同時，也凸顯民族高校自身的辦學(xué)特色。
一、民族高校自身的獨(dú)特性要求加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育
民族高等教育是適應(yīng)我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情，正確處理民族教育問題而確立發(fā)展起來的具有中國特色的高等教育系統(tǒng)，是我國高等教育的重要組成部分。民族高校作為民族高等教育的主要承擔(dān)者，在辦學(xué)理念、方式、內(nèi)容、功能等方面與普通高校在總體上具有共同性和一致性。但同時，在辦學(xué)宗旨、人才培養(yǎng)目標(biāo)、教育對象等方面同普通高校相比，又具有獨(dú)特性。此種獨(dú)特性要求在民族高校中加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育。
1、民族高校辦學(xué)宗旨的獨(dú)特性要求加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育
首先，民族高校擔(dān)負(fù)著為民族地區(qū)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任。民族高校的辦學(xué)宗旨必須堅持兩個面向，即“面向少數(shù)民族，面向少數(shù)民族地區(qū)”。這決定了民族高校為民族工作服務(wù)，為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展服務(wù)的具體辦學(xué)方針，決定了民族高校在人才培養(yǎng)方面必須突出民族性。這一辦學(xué)宗旨，客觀上要求民族高校實施的教育必須與民族地區(qū)和少數(shù)民族的生存實際相結(jié)合，否則民族高校便失去了為之服務(wù)的客觀基礎(chǔ)。而要知曉民族地區(qū)和少數(shù)民族的實際情況，就必須要了解和熟悉少數(shù)民族傳統(tǒng)文化――因為，少數(shù)民族的社會現(xiàn)狀正是其民族傳統(tǒng)的歷史延續(xù)。
其次，民族高校培養(yǎng)的人才主要是為民族地區(qū)的全面發(fā)展服務(wù)的，因而，在堅持為社會主義事業(yè)培養(yǎng)接班人這一總體人才目標(biāo)下，民族高校培養(yǎng)的人才必須要熱愛民族工作，熱愛民族地區(qū)，故而就應(yīng)了解和熟悉各少數(shù)民族及其傳統(tǒng)文化。因此，在民族高等教育中，除了堅持黨的民族理論和民族政策教育外，必須突出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生們能從中了解各少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、性格等民族基因，從少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式、行為規(guī)范、價值觀念以及思維習(xí)慣等方面真正了解和理解少數(shù)民族和民族地區(qū)的全貌。唯其如此，才能使我們培養(yǎng)的人才真正地?zé)釔勖褡骞ぷ鳌⒆龊妹褡骞ぷ?，才能為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的全面發(fā)展服務(wù)。
最后，高等學(xué)校還承載著傳承民族優(yōu)秀文化的重大使命。在繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的共同使命中，民族高校“面向少數(shù)民族，面向少數(shù)民族地區(qū)”的辦學(xué)宗旨，使之又肩負(fù)有繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊使命。因此，民族高校在高等教育中必須加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育并貫穿于學(xué)校教學(xué)和科研的各個環(huán)節(jié)，使之得到有效傳承，從而保護(hù)好少數(shù)民族文化的獨(dú)特性和完整性。同時，亦可凸顯民族高校的辦學(xué)特色。
2、民族高校教育對象的特殊性要求加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育
我國民族高校的教育對象主要是各少數(shù)民族學(xué)生，即使是漢族學(xué)生，也大多來自各少數(shù)民族地區(qū)。由于民族地區(qū)特殊的歷史文化傳統(tǒng)和相對落后的社會發(fā)展?fàn)顩r，來自民族地區(qū)的大學(xué)生尤其是少數(shù)民族大學(xué)生在某些方面與普通院校大學(xué)生相比有著一定的差異。過去，我們在民族高等教育中更多地從教育對象的共性出發(fā)，只關(guān)注到作為青年學(xué)生在年齡、心理等方面的普遍性，而忽略了其因民族傳統(tǒng)和地區(qū)實際而存在的特殊性。而這客觀上要求民族高校在強(qiáng)調(diào)高等教育的共性外，還應(yīng)針對教育對象的特殊性，在具體的教育中采取有別于普通高校的措施，而加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育便是其中重要措施之一。
一段時間以來，少數(shù)民族、民族地區(qū)似乎就是貧窮落后的代名詞，因而，民族高校的少數(shù)民族大學(xué)生同普通高校大學(xué)生相比，普遍存有一定的自卑心理，這可以說是影響少數(shù)民族學(xué)生身心全面發(fā)展的主要障礙。加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，其一，要使少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)識到，在歷史發(fā)展的長河中，各少數(shù)民族的先民運(yùn)用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了異彩紛呈的優(yōu)秀民族文化，輝煌燦爛的中華文明是全中國五十六個民族共同締造的成果，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文明不可分割的文化因子，應(yīng)深以為傲?，F(xiàn)今民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的相對落后只是全國共同全面發(fā)展的一個階段，是過程而非結(jié)果，而且各民族地區(qū)為東部發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展也提供了重要的資源和人力支撐，今日繁榮中國亦是全國各民族共同建設(shè)和發(fā)展的結(jié)果。由此，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的自豪感和認(rèn)同感，真正從心理上擺脫自卑感，全身心地投入大學(xué)學(xué)習(xí)和生活，促進(jìn)自我的全面發(fā)展。其二，長期以來，我國高校素質(zhì)教育尤其是思想道德素質(zhì)教育中存在偏重理論說教，缺乏真正契合大學(xué)生實際，啟發(fā)其心智靈性的教育模式，學(xué)生們?nèi)菀桩a(chǎn)生拒斥感。素質(zhì)教育的效果并不理想，民族高校也概莫能外。而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于來自民族地區(qū)的學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生而言，是他們成長和長期生活于中的特有氛圍，其中不乏他們耳熟能詳?shù)娘L(fēng)俗、傳說、習(xí)慣等等。通過這些他們熟悉的載體，分析其中所蘊(yùn)涵的人生觀、價值觀、道德觀及其對當(dāng)下的積極意義，由此引發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的親近感和認(rèn)同感，使之切實化為學(xué)生自身的認(rèn)知系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，可以避免大而空的理論說教，使民族高校的素質(zhì)教育真正落到實處。
二、民族高校加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
我國各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在各少數(shù)民族的日常生活及民族風(fēng)俗習(xí)慣、民歌俗語、民間故事、神話傳說中，不僅給我們身心帶來別樣的享受，具有極高的文學(xué)欣賞價值，而且極大地豐富了民族高校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化涉及的領(lǐng)域非常廣泛，如文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，它們無不閃爍著各少數(shù)民族智慧的光輝。在此，僅從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的大量有價值的思想道德傳統(tǒng)出發(fā)，探討民族高校加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。
1、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義教育
中國各少數(shù)民族自古以來就有愛國主義傳統(tǒng)，
如壯族傳統(tǒng)文化中特別贊美對祖國的深厚感情，壯族眾多的山水風(fēng)物傳說，把家鄉(xiāng)的壯麗山河、獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情和杰出的歷史人物加以理想化和神奇化，給這些山川、人物、風(fēng)情涂抹上一層神奇浪漫的色彩，既讓人們充分地感受到家園的可愛，又給予人獨(dú)特的審美感受，深深地傳達(dá)出壯族人民對自己家園、民族的深厚感情。黎族人民在民謠中唱道：“山連山來嶺連嶺，田連田來心連心;古樹紅藤相牽掛，黎苗漢族一家親。”藏族人民創(chuàng)作的《格薩爾》，是一部具有強(qiáng)烈愛國主義、英雄主義的大型史詩，其中，貫徹始終的是崛起奮發(fā)的民族精神和愛國統(tǒng)一思想。除了在民間文學(xué)作品中傾訴對祖國的深情外，當(dāng)面對外敵入侵時，各少數(shù)民族高舉愛國主義旗幟，與漢族人民一道共同抵御外國侵略者入侵的史實，更是以實際行動捍衛(wèi)自己的愛國之志。中法戰(zhàn)爭中，由壯、漢、瑤等各族人民組成黑旗軍反抗法國侵略者的斗爭。19世紀(jì)中葉后，沙皇俄國向東擴(kuò)展并侵略我國西北地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐S吾爾、哈薩克、回、蒙、柯爾克孜、錫伯、塔吉克與漢族人民一道對侵略者進(jìn)行了英勇的抗擊。20世紀(jì)初，英、法等國多次覬覦西南邊疆地區(qū)，也遭到景頗、傈僳、佤、布朗、傣、漢族人民的堅決抵抗。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中愛國主義的內(nèi)容異常豐富，集中體現(xiàn)為熱愛民族和國家，認(rèn)同各民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的統(tǒng)一等方面。民族高校應(yīng)重視對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中愛國主義教育的內(nèi)容和形式的整理和挖掘，加強(qiáng)民族高校大學(xué)生的愛國主義教育。
2、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的道德教育
中國各少數(shù)民族非常重視自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，在其傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的道德教育內(nèi)容，反映了鮮明的道德觀。
(1)團(tuán)結(jié)互助的集體主義道德觀
中國各少數(shù)民族都有強(qiáng)調(diào)集體互助的傳統(tǒng)，土家族的諺語“大石頭還要小石頭塞”、“要得吃。大(家)著力。”樸素地道出了個人與集體息息相關(guān)，個人利益與集體利益辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。土家族民歌《一人難挑千斤擔(dān)》唱道：“我來喊，只怕喊得不合板，一人難挑千斤擔(dān)。我來接，我來換你歇一歇，一人難挑千斤鐵。”也形象生動地唱出了團(tuán)結(jié)互助的道理。再比如《明天又在別人家》《伐木歌》等都折射出土家族強(qiáng)調(diào)集體互助的民族傳統(tǒng)。苗族人們也有團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)，榔規(guī)(“議榔”是古代苗族的一種社會組織形式，“議榔”上所定的公約叫“榔規(guī)”，是大家應(yīng)守的規(guī)章法度。)要求每個村社成員要愛護(hù)集體的山林、土地等財產(chǎn)。苗族古歌《開天辟地歌》中敘述人們造日月時說道：“你累我來接，我累你來敲。”顯示了苗族人民依靠團(tuán)結(jié)互助精神才完成鑄造日月的任務(wù)。在少數(shù)民族浩如煙海的民歌諺語風(fēng)俗傳說中，以上列舉的只不過滄海一粟，但從中我們可感知到各少數(shù)民族傳統(tǒng)中傳遞出的團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)的樸素的集體主義觀念，這是新時期民族高校加強(qiáng)集體主義教育取之不盡、用之不竭的源泉。
(2)人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀
我國大多數(shù)少數(shù)民族在長期與艱苦的自然環(huán)境相抗?fàn)幍倪^程中，還形成了獨(dú)具特色的人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀。如，侗族民間禁忌捕殺動物幼仔，禁忌在野生動物繁殖期狩獵。侗族人在獲取野生動植物資源時，認(rèn)為貪圖太多必遭懲罰，因而遵循取物不盡、取之有度、用之以時的自然法則。人們在挖山折耳根、山薯時，總是自覺將連接藤蔓的一小段復(fù)埋入土，以利再生。許多侗寨里還流傳著營造兒孫林的習(xí)俗。每當(dāng)有人家生了孩子，長輩都要上山為孩子種幾十、上百株杉樹，讓孩子與樹木一同成長。待孩子長大成人，杉樹也長大成材，稱為“十八杉”或“女兒杉”。侗族人民便是以此種“前人栽樹、后人享福”的樸素觀念，表達(dá)出持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想，展現(xiàn)了侗族人民敬畏自然，愛護(hù)環(huán)境和力圖保持人與環(huán)境和諧關(guān)系的理性認(rèn)識。
蒙古族的著名英雄史詩《江格爾》，充分表達(dá)了蒙古族把自己的社會理想與追求富饒、美麗而宜人的生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合的生態(tài)理念。草原蒙古人很早就敏感地注意到了自然之于人類的重要性，將追求優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境確立為本民族生存的首要目標(biāo)，并給予深切關(guān)注，進(jìn)而在本民族內(nèi)部也追求人與人之間的和諧、田園牧歌式的生活，乃至藝術(shù)化的生存狀態(tài)。
中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中折射出的對自然環(huán)境的保護(hù)以及人與自然和諧相處的理念，雖然有些帶有濃厚的神話色彩和迷信成分，缺乏科學(xué)的認(rèn)識，但是其中所蘊(yùn)涵的崇尚自然、人與自然相互依存的樸素的辯證思想，卻符合自然界的運(yùn)行規(guī)律與發(fā)展趨勢，是對生命統(tǒng)一性與持續(xù)性的深刻洞見。人們只有敬愛自然，保護(hù)自然，才能得以生存。這些都是民族高校加強(qiáng)生態(tài)倫理觀教育的重要內(nèi)容。
(3)尊老敬老的家庭倫理觀
中國各少數(shù)民族一直都保持有尊老敬老的傳統(tǒng)美德。侗族村寨長久以來一直具有“大樹保村，長老保寨”的傳統(tǒng)觀念。苗族民間故事《巖林和他的母親》反映了苗族尊重老人的家庭倫理觀。土家族民歌《唱父母恩》道盡了父母養(yǎng)育子女付出的艱辛，抒發(fā)了父母去世后“想親念親不見親”的悲苦無奈之情，“羊有跪乳之恩德，鴉有返哺之心愿”，“與其殺牛而祭奠，不如雞羊早待承”。告誡子孫一定要牢記父母恩情，孝敬老人。《托盤里面一點紅》中“新接媳婦，茶盤端起，茶葉滿盆香，孝敬爹和娘”則描述了新媳婦進(jìn)門第一天應(yīng)給父母燒水泡茶并親手呈給父母以示孝敬的習(xí)俗。維吾爾族自古以來就有以家族為中心的傳統(tǒng)，一個村落往往就是一個家族。老人在整個家族或整個村落中都具有至高無上的地位，享有最高的權(quán)威。朝鮮族敬老的傳統(tǒng)代代相承，已經(jīng)滲透到該民族生產(chǎn)工作、社交禮儀、日常生活等各個領(lǐng)域。這些都是民族高校實施相關(guān)教育的豐富內(nèi)容。
(4)高尚純潔的婚戀道德觀
少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化里還反映出其堅持忠貞純潔、生死相依的婚戀道德觀。土家族民歌《生要戀來死要戀》里唱道：“生要戀來死要戀，哪怕閻王來阻攔?？硵嗄_板筋還在，拄起棍棒又來戀。”反映了土家族男女生死相依的愛情觀。《奴家愛人不愛衣》里唱道：“爛草開花一包絨，我今沒嫌哥哥窮。有錢的沒有穿緞子，無錢的沒有穿樹皮。奴家愛人不愛衣。”則透露出土家族男女追求純真感情，不為錢財委身的純潔愛情觀。再如《要學(xué)蠟燭一條心》《各有妻子各有郎》如此等等的這些低吟淺唱中折射出的對忠誠、責(zé)任、非功利等傳統(tǒng)婚戀道德的謳歌，在當(dāng)今“快餐愛情”、“鉆石愛情”等充斥的所謂“現(xiàn)代婚戀觀”之下，無疑像一場久違又清新的雨，隨風(fēng)潛入洗滌著我們的心靈。尤其對正處于人生關(guān)鍵時期的大學(xué)生的婚姻愛情觀將起著特殊的凈化作用，是民族高校加強(qiáng)大學(xué)生婚戀道德教育的重要內(nèi)容。
總之。在各少數(shù)民族別具風(fēng)情的習(xí)慣、風(fēng)俗、心理、神話傳說、民歌俚語等傳統(tǒng)文化中都滲透出崇高的愛國主義思想、團(tuán)結(jié)互助集體主義觀念、人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀、悠久的尊老敬老家庭倫理觀和高尚的婚姻戀愛道德觀，豐富了民族高校思想道德教育的內(nèi)容，是民族高校加 強(qiáng)思想道德教育不可多得的生動鮮活的素材。
三、民族高校加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育的實施路徑
1、在理論教學(xué)方面加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育
民族高校秉持“為少數(shù)民族服務(wù)，為民族地區(qū)服務(wù)”的辦學(xué)宗旨，為傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，保持我國民族文化的多樣性和完整性，發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在民族高等教育中的獨(dú)特作用，首先應(yīng)在理論教學(xué)方面加大少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育的力度。一方面加強(qiáng)“民族學(xué)”等專業(yè)的教學(xué)和研究;另一方面，在公共理論教學(xué)方面，除以過去開設(shè)的《民族政策和民族理論》為中心，輔以《少數(shù)民族概論》《少數(shù)民族風(fēng)情》等公共選修課程外，應(yīng)根據(jù)各民族高校的實際情況，有選擇地加強(qiáng)各專門少數(shù)民族發(fā)展史、民族文化史等相關(guān)理論課程教育。如中南民族大學(xué)立足中南，且在南方少數(shù)民族研究方面具有比較優(yōu)勢，可選擇開設(shè)《南方少數(shù)民族文化史》《南方少數(shù)民族文化通論》《土家族歷史與文化》《壯族歷史與文化》等理論課程。通過這些課程介紹相關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，增加少數(shù)民族學(xué)生對各民族傳統(tǒng)文化的了解，增進(jìn)相互之間的交流與認(rèn)同。同時，還應(yīng)著重分析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化于當(dāng)代的積極意義，促進(jìn)人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識與研究。
2、在實踐教學(xué)方面加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育
實踐教學(xué)是寓教于“行”的教學(xué)過程和教學(xué)方法，是以理論知識為依據(jù)，通過引導(dǎo)學(xué)生有目的的廣泛參與和體驗社會現(xiàn)實生活，使其得到感性的再教育和能力得以優(yōu)化的過程和方法。民族高校應(yīng)有效地利用實踐教學(xué)的形式和方法，充分發(fā)揮各種教學(xué)手段的互補(bǔ)性，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化真正走人大學(xué)生，浸潤其心靈。加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育在實踐教學(xué)方面可通過舉辦學(xué)術(shù)講座、到民族地區(qū)實地調(diào)研、舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)文化節(jié)和開展少數(shù)民族知識競賽等方式進(jìn)行，還可選擇一些內(nèi)容健康、形式活潑、影響較大的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日開展相應(yīng)的慶?；顒?。通過實踐教學(xué)活動展示各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)各民族學(xué)生之間的溝通和了解，從而增進(jìn)民族間的交流和理解，培養(yǎng)他們對本民族文化的認(rèn)同和對他民族文化的接納，共同熱愛中華民族大家庭，為少數(shù)民族和民族地區(qū)的繁榮貢獻(xiàn)力量。
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中一支絢麗的奇葩，民族高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育植根于豐厚的中華傳統(tǒng)文化土壤之中。民族高校有責(zé)任將少數(shù)民族特有的精神氣質(zhì)與道德追求融入與學(xué)生的對話當(dāng)中，用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精華來陶冶大學(xué)生的道德心境，塑造大學(xué)生的理想人格，培養(yǎng)具有民族文化精神、促進(jìn)民族地區(qū)全面發(fā)展的人才。
3.淺談民俗文化論文