陶行知生活教育理論探討的相關(guān)論文(2)
陶行知生活教育理論探討的相關(guān)論文
陶行知生活教育理論探討的相關(guān)論文篇二
《論陶行知生活教育理論的價(jià)值取向》
摘要：生活教育理論是貫穿陶行知教育思想始終的一根主線。陶行知一生的教育活動(dòng)及教育思想的發(fā)展變化都是在踐行和完善生活教育理論。生活教育理論的本土性、實(shí)踐性和整體性的價(jià)值取向決定了生活教育理論的強(qiáng)大生命力和理論價(jià)值。
關(guān)鍵詞：陶行知;生活教育理論;價(jià)值取向;本土性;實(shí)踐性;整體性
生活教育理論是陶行知教育思想中最能體現(xiàn)其教育風(fēng)格的教育理論體系。陶行知根據(jù)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，親自籌建曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，全面學(xué)習(xí)掌握杜威教育思想的精華，在發(fā)展和超越杜威教育思想的基礎(chǔ)上，探索出了合乎中國(guó)國(guó)情且與世界潮流同步的教育理論。陶行知生活教育理論是中西方教育思想的最佳融合，深刻揭示了中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)與教育的客觀規(guī)律，提出了中國(guó)教育改革的理想，既具有先進(jìn)性和時(shí)代性，又具有民族性和世界性。因此探究陶行知生活教育理論的價(jià)值取向，對(duì)于我們回答陶行知教育思想的強(qiáng)大生命力和廣泛影響力有一定的作用。基于這樣的理由，本文對(duì)陶行知生活教育理論的價(jià)值取向進(jìn)行探究。
一、本土性取向――適應(yīng)國(guó)情，謀“適合與創(chuàng)造”的教改路徑
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，內(nèi)憂外患。當(dāng)時(shí)教育嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，“老八股”和“洋八股”教育合流。在效法西學(xué)的過(guò)程中，中國(guó)教育偏離中國(guó)國(guó)情和本土實(shí)際。面對(duì)這樣的教育現(xiàn)實(shí)，陶行知深感“中國(guó)的教育應(yīng)當(dāng)有一個(gè)總反省，總懺悔，總自新，非來(lái)一個(gè)徹底改革不可”。以陶行知為代表的進(jìn)步教育家掀起了中國(guó)近代教育史上的革命性運(yùn)動(dòng)――創(chuàng)造教育運(yùn)動(dòng)。
陶行知和他的生活教育本著適應(yīng)國(guó)情、根植本土的價(jià)值取向，開(kāi)創(chuàng)了一條“適合與創(chuàng)造”的教育改革路徑。陶行知生活教育理論的本土性取向源于一種對(duì)本土文化的認(rèn)可和自信。它要求教育理論立足于本國(guó)教育基礎(chǔ)，以本國(guó)教育發(fā)展的實(shí)際需要和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為研究本源，從本國(guó)的歷史文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，以促進(jìn)教育改革。
二、實(shí)踐性取向――根植曉莊，堅(jiān)持“教、學(xué)、做”的教育實(shí)踐觀
1927年3月15日成立的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校是陶行知鄉(xiāng)村教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。該校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育實(shí)踐對(duì)陶行知的教育思想產(chǎn)生了很大影響，不僅拓展了陶行知生活教育的廣度與深度，也提升了生活教育的理論品質(zhì)與價(jià)值內(nèi)涵。
生活教育理論重視“教、學(xué)、做”，重視創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。陶行知極其重視實(shí)踐，提出“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)。在教育方法論上，重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，指出：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”
生活教育理論注重教育與生活實(shí)踐的結(jié)合，注重直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。同時(shí)把教育擴(kuò)大到生活的全部，把方法融入“教、學(xué)、做合一”中，以生活為中心，從生活中產(chǎn)生問(wèn)題，在做上用功夫教、學(xué)，并最終解決問(wèn)題。
陶行知的生活教育理論根植實(shí)踐，堅(jiān)持“教、學(xué)、做”，堅(jiān)持“勞力上勞心”的教育實(shí)踐觀。實(shí)踐性取向要求教育理論植根于實(shí)踐的土壤，進(jìn)行嚴(yán)格的理論思辨。教育理論的價(jià)值在于它的實(shí)用性，而實(shí)用性必然指向?qū)嵺`。
三、整體性取向――縱觀全局，樹(shù)立“合一”的教育整體觀
“教、學(xué)、做合一”是陶行知生活教育理論的重要組成部分。“教學(xué)做是一件事，不是三件事”說(shuō)明教學(xué)做是一個(gè)共同體，體現(xiàn)了生活教育理論的教育整體觀。陶行知的教育觀始終把社會(huì)、生活看作一個(gè)整體，把人的發(fā)展看作一個(gè)整體。他將教育與生活、教育與實(shí)踐看作一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，他創(chuàng)造“真善美活人”，他的教育理想高遠(yuǎn)而富有生命力，他立足于生命教育的高度，培養(yǎng)學(xué)生的“整個(gè)的人”，旨在全方位地提高學(xué)生多方面的能力和素質(zhì)。
陶行知的生活教育是一種大教育觀，他要求教育者縱觀全局，審時(shí)度勢(shì)，整體地全面地把握教育、發(fā)展教育，重視教育的全局性發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶行知.陶行知全集(第2卷)[M].成都：四川教育出版社，2009.
[2]楊冰.回到陶行知的“生活世界”[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(02).
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