淺談陶行知教育理論的論文

　　陶行知教育思想是我國歷史上極為珍貴的文化遺產(chǎn)之一，在“五四”以后基礎(chǔ)教育的“中國化”探索中曾經(jīng)發(fā)揮了重大的作用。陶行知主張的生活教育理論，為我們幼兒教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。下面是學習啦小編給大家推薦的淺談陶行知教育理論的論文，希望大家喜歡!

　　淺談陶行知教育理論的論文篇一

　　《對陶行知教育理論的認識》

　　摘 要：陶行知先生在學前教育方面作出了巨大貢獻，為千千萬萬的孩子日后的教育生活添上了濃墨重彩的一筆，使當今社會的孩子們能享有幸福、快樂的有意義的教育生活。陶行知先生給我們留下了寶貴的精神財富，先生的教育思想的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個方面：生活即教育、社會即學校、教學做合一。生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標。他的教育思想對廣大教育工作者有重要的學習價值，身為師表應(yīng)該認真學習、研究和實踐陶行知教育思想。

　　關(guān)鍵詞：陶行知 學前教育 教育思想

　　一、陶行知先生簡介

　　陶行知(1891―1946年)，1891年10月18日出生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。陶行知小的時候，因家道中落，曾中秀才的父親無力供他讀書，但小行知自幼聰穎過人，被童蒙館老師方庶咸發(fā)現(xiàn)，愿意免收學費為他啟蒙。七八歲時，其父攜其到休寧萬安鎮(zhèn)謀生，外祖母喜其穎慧，決意著力培養(yǎng)陶行知，先伴讀于蒙館，后師從當?shù)刂逭?、前清貢生王藻攻讀四書五經(jīng)，接受了較為完整的中國古典文化教育。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學習他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文也大量涌現(xiàn)。他的貢獻給人類的寶貴財富，對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。

　　二、主要教育思想

　　(一)“教學做合一”的教育思想

　　陶行知先生指出：“教學做合一”是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，也就是說在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做是生活的三方面，并不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。先生也曾用種田為例，他說就拿種田舉例子，如果要在田里種田，那首先要在田里學，在田里教。從他的角度看來，“教學做合一”是一種生活法，也是一種教育法，它的含義是教的方法應(yīng)根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。就拿平時的教學生活來說，我們要讓孩子們知道什么是秋葉，秋葉是什么顏色的，它是怎么飄落下來的。如果光憑教師的說或者觀看多媒體課件，孩子們是不會感受到大自然的奧秘的，只有帶領(lǐng)孩子們?nèi)敉庥^察，用他們自己的眼睛去看、去發(fā)現(xiàn)，才會使孩子們從心底里明白秋葉，才會真正懂得秋葉。

　　(二)創(chuàng)造性教育思想

　　創(chuàng)造是建立在“實、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措。曾有一位偉大的教育家說：“不懂得創(chuàng)造的人是沒有靈魂的人。”陶行知先生是偉大的創(chuàng)造性教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)在教育界為大家所熟知。“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實踐相結(jié)合。先生對導師杜威的教育學說進行了改造，根據(jù)中國半封建半殖民地的國情，在中國土地上創(chuàng)造了既符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實踐。曉莊師范、新安小學、湘湖師范、科學下嫁運動、山海工學團、重慶育才學校、社會大學，都是陶行知的創(chuàng)造實踐。小莊、老山的地名，小莊改為曉莊，老山改為“勞山”，先生自己的名字也改了三次，陶文�F――陶知行――陶行知――陶(行知行)。

　　創(chuàng)造性教育的教育思想是陶行知思想的精華所在，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力是其創(chuàng)造教育的核心。先生認為，人生的價值就在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵和勉人。先生曾經(jīng)指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆;主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具;在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會的本領(lǐng)。他還形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動是老子。知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這是說要從行動中獲得知識，再用知識指導行動。只有這樣，才能推動社會不斷進步。

　　(三)“生活即教育”、“學校即社會”的教育思想

　　陶行知先生認為：生活無時不含有教育的意義。如果教育僅僅只有理論上的，那就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內(nèi)容，才不會使得教育的內(nèi)容狹隘，才會更加豐富。陶行知認為：“‘生活即教育’，是指將教育從理論的到實踐的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。”陶行知先生所說的生活包含生活實踐的意義，有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說的生活即教育是民主的、科學的、大眾的、創(chuàng)造的教育。“生活即教育”是人類本來就有的，隨著人類的生活而改變，在各種生活中學習、教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活的教育，這個思想與現(xiàn)代教育思想不謀而合。當代中國教育中，學校教育應(yīng)該將生活更好地融入學校中，融入學習中，尤其在學前教育階段，更應(yīng)根據(jù)兒童身心發(fā)展特點，將兒童已有經(jīng)驗融入新的教學中，貼近兒童生活，更好地促進兒童的發(fā)展。將終身教育意識灌輸進兒童思維中，養(yǎng)成良好的學習習慣，并熱愛學習。

　　“社會即學校”與“生活即教育”的主張緊密相連，先生也曾經(jīng)做過形象的比喻，他將社會即學校比作是要將小鳥放飛到天空中，使學校延伸到社會，而不應(yīng)把他們關(guān)在鳥籠里，把鳥籠做得像整個社會一樣。整個社會才是教育的范圍，各個事物之間是相互聯(lián)系的。要先能做到“社會即學校”，然后才能講“學校即社會”;要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。這樣的學校是學校，這樣的教育才是教育。他結(jié)合中國國情，提出根據(jù)社會需要辦學的思想。所以他提出“社會即學校”的目的在于擴大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育。學校里的學習內(nèi)容太少了，應(yīng)該把教育放到社會中，能讓更多人接受教育，無論在校外校內(nèi)，都有師生角色，都可以學習，同時學習更加符合生活，符合中國實際情況。陶行知倡導“社會即學校”并不是把社會和學校截然等同，而是要沖破傳統(tǒng)學校的桎梏，打破當時少數(shù)統(tǒng)治者對學校的壟斷;更不是要取消學校，宣揚“學校消亡論”，只是要建立一種和社會生活相聯(lián)系的、適應(yīng)社會需要的、人民大眾所享有的新型學校取代“老八股”、“洋八股”教育，和取代社會生活根本脫離的傳統(tǒng)的“死學校”。他親自創(chuàng)辦的曉莊學校、山海工學團、育才學校等就是最有力的說明。這種著眼于人民大眾，使全民族文化翻身的教育思想，是有偉大意義的。這種教育思想在舊社會不可能實現(xiàn)，然而在社會主義社會中卻是可能的，有其重要的現(xiàn)實指導意義。對于壞的環(huán)境也應(yīng)該學會辨識，利用好的環(huán)境改造不好的環(huán)境，學校不可以與社會脫離。

　　三、結(jié)語

　　陶行知先生在學前教育方面作出了巨大貢獻，使當今社會的孩子們能享有幸福、快樂的有意義的教育生活。陶行知先生給我們留下了寶貴的精神財富，他的教育思想對于廣大教育工作者有重要的學習價值，身為師表應(yīng)該認真學習、研究和實踐陶行知教育思想。而我作為一名教師也會繼續(xù)將陶行知先生作為一名榜樣來學習。我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，掌握過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。