有關(guān)中國教育創(chuàng)新的論文

　　顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識教育傳統(tǒng)，基礎(chǔ)是全面分析文化傳統(tǒng)，根本在于教師，關(guān)鍵在于教育思想觀念創(chuàng)新，重點(diǎn)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)中國教育創(chuàng)新的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)中國教育創(chuàng)新的論文篇一

　　《關(guān)于中國教育創(chuàng)新的理性思考》

　　[摘要]教育創(chuàng)新思想是顧明遠(yuǎn)先生教育思想體系的一條主線。顧先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識教育傳統(tǒng)，基礎(chǔ)是全面分析文化傳統(tǒng)，根本在于教師，關(guān)鍵在于教育思想觀念創(chuàng)新，重點(diǎn)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育。顧先生教育創(chuàng)新思想具有全面性、發(fā)展性、現(xiàn)實(shí)性和世界性的特征，為我國構(gòu)建社會主義教育創(chuàng)新理論體系提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　[關(guān)鍵詞]顧明遠(yuǎn);教育思想;教育創(chuàng)新

　　顧明遠(yuǎn)先生始終站在時(shí)代和教育學(xué)科的前沿進(jìn)行理論研究工作，形成了鮮明的教育學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系，對改革開放30年來我國教育理論的發(fā)展、繁榮作出了卓越貢獻(xiàn)。教育創(chuàng)新思想是顧先生教育思想體系的一條主線。面對世界科技日新月異、知識經(jīng)濟(jì)已顯端倪、信息社會雛形初具、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌而至的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，顧先生認(rèn)為：“教育創(chuàng)新是時(shí)代的要求，也是我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的迫切要求。”創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是學(xué)習(xí)化社會的一個(gè)核心特征。教育創(chuàng)新是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型國家的基礎(chǔ)，必須把增強(qiáng)教育創(chuàng)新能力提高到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。

　　一、教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識教育傳統(tǒng)

　　顧先生把正確認(rèn)識教育傳統(tǒng)作為教育創(chuàng)新的前提，他認(rèn)為：“教育傳統(tǒng)是指經(jīng)過長期的歷史積淀而形成并繼承下來的教育思想、制度和方法，即在過去教育實(shí)踐中形成并得以流傳的具有一定特色的教育體系。”他對我國當(dāng)前的教育傳統(tǒng)進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)姆治?。他說：我們今天的教育傳統(tǒng)“是在新中國建立以來政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，繼承過去的教育傳統(tǒng)以及外來的教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。我們繼承了歷史上優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，但由于種種原因，也繼承了一些不好的教育傳統(tǒng)，同時(shí)也有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)沒有被繼承下來，半途喪失了;我們學(xué)習(xí)了外國的好經(jīng)驗(yàn)，但由于我們沒有經(jīng)驗(yàn)，也吸收了一些不符合我國國情的教育經(jīng)驗(yàn)。”他的基本判斷是：“我國的教育思想、制度和方法在主導(dǎo)方面是先進(jìn)的、優(yōu)秀的。但是，勿庸諱言，我們的教育傳統(tǒng)中還殘存著不少落后、陳腐的東西。特別是經(jīng)過十年動亂，我們曾經(jīng)有過的某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)也喪失了。”

　　關(guān)于教育傳統(tǒng)優(yōu)劣的區(qū)分，顧先生指出：“就本國的教育傳統(tǒng)而言，其中有好的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，也有不好的或者已經(jīng)過時(shí)的教育傳統(tǒng)。有些教育思想、制度和方法符合教育發(fā)展規(guī)律，符合人的發(fā)展規(guī)律，就是優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，就會世世代代傳下來。”“教育傳統(tǒng)中有些教育思想、制度和方法是落后的、腐朽的，或者在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的，可取的，但隨著時(shí)代的變化而落后了，今天就應(yīng)該摒棄它。”“對優(yōu)秀的教育思想、制度和方法要加以繼承和發(fā)揚(yáng);對陳腐的教育思想、制度和方法要加以改革;已經(jīng)喪失的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，要加以恢復(fù)。”

　　顧先生認(rèn)為，教育傳統(tǒng)具有相對的穩(wěn)定性和發(fā)展性雙重特征，一方面它總是落后于時(shí)代的發(fā)展，另一方面它又是動態(tài)的，處在“不斷的傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過程中”。所以，教育創(chuàng)新的過程，就是教育傳統(tǒng)新陳代謝的過程，就是優(yōu)化舊的教育傳統(tǒng)和創(chuàng)造新的教育傳統(tǒng)的過程。“教育創(chuàng)新就是要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的教育思想、制度和方法，改革一切不符合當(dāng)今時(shí)代的教育思想、制度和方法，創(chuàng)造出新的教育傳統(tǒng)。”

　　二、教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)是全面分析文化傳統(tǒng)

　　教育與文化傳統(tǒng)的關(guān)系是顧先生長期關(guān)注的問題之一。他認(rèn)為，了解和認(rèn)識一個(gè)國家或一個(gè)民族的文化是認(rèn)識和理解該國或該民族教育的鑰匙。他說：“教育創(chuàng)新要吸納世界一切優(yōu)秀文化成果。”

　　他強(qiáng)調(diào)指出：“教育傳統(tǒng)既是文化傳統(tǒng)的組成部分，因此它同樣具有文化傳統(tǒng)的那些特性，即民族性、變異性、穩(wěn)定性。”多年來，顧先生致力于從國際與比較教育的宏觀視野來考察中國教育歷史傳統(tǒng)與教育創(chuàng)新問題，取得了豐碩成果，為進(jìn)一步深化教育創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)的研究提供了理論支撐。他說：“對教育傳統(tǒng)影響最深的莫過于一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)。教育是傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造文化的重要手段，教育離不開文化傳統(tǒng)，因此教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和方法上都會留下文化傳統(tǒng)的痕跡。”

　　顧先生對魯迅的拿來主義進(jìn)行了全面闡述，認(rèn)為魯迅的拿來主義有3個(gè)特點(diǎn)：“一是主動去拿，不是等人送來，它區(qū)別于‘送來主義’，當(dāng)然，既然送來了，也就不必客氣;二是要有選擇地拿，拿對我們有用的東西，不拿腐朽落后的東西，對送來的東西也一樣;三是拿來的東西要改造，改造成有益的東西。”顧先生特別強(qiáng)調(diào)要正確處理國際化與本土化的辯證關(guān)系，他指出：“所謂國際化，就是要把別人的東西拿來;所謂本土化，就是拿來以后改造成對我們有用的東西……只有把國際化、本土化結(jié)合起來，才能創(chuàng)造中華民族的新文化。”顧先生認(rèn)為：“任何一個(gè)民族文化都是在與別的民族文化交流和融合中發(fā)展起來的。在當(dāng)今時(shí)代尤其如此。我們要反對生搬硬套別國的文化，但我們主張吸收世界民族一切優(yōu)秀文化。”

　　顧先生指出：“一定的歷史時(shí)期有一定的文化傳統(tǒng)，必然就有一定的教育傳統(tǒng)”“在全球化、國際化的浪潮中，各國教育更需要?dú)v史的、文化的自我認(rèn)同。要借鑒別國的經(jīng)驗(yàn)，首先對自己要有清醒的認(rèn)識。”顧先生認(rèn)為，長期以來，我們較多地注意研究和介紹別國的教育經(jīng)驗(yàn)，卻對自己的歷史文化傳統(tǒng)認(rèn)識不足。

　　三、教育創(chuàng)新的根本在于教師

　　百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本。顧先生一貫重視教師的作用，認(rèn)為教師是教育創(chuàng)新的主體，要率先垂范，做先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展的弘揚(yáng)者和推動者，做青少年學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。他呼吁教師要學(xué)為人師，行為世范。他撰文號召向抗震救災(zāi)英雄教師學(xué)習(xí)，做到生命不息，學(xué)習(xí)不止，與時(shí)俱進(jìn)。“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)”，這是顧先生向教師一貫倡導(dǎo)的至理名言，可謂言簡意賅、內(nèi)蘊(yùn)豐富、含義深刻。

　　綜其數(shù)十年豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐和教育理論探討，顧先生深刻地認(rèn)識到教育創(chuàng)新的根本在于教師，教育系統(tǒng)中“人員要素處于主導(dǎo)地位”。這種認(rèn)識不僅具有重大的理論意義，而且具有重要的實(shí)踐意義。他意味深長地說：“我們這一代教育工作者處在一個(gè)繼往開來的時(shí)代……作為知識傳播者和人類文明火炬?zhèn)鬟f者的教師，可以說生逢其時(shí)。我們要責(zé)無旁貸地投入到教育創(chuàng)新的大潮中，投入到民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，解放思想，大膽開拓，做教育改革的先鋒。”

　　顧先生強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)的不可替代性，他提出：教育創(chuàng)新要緊密聯(lián)系教師專業(yè)發(fā)展，要貼近教師工作和生活的實(shí)際，深入研究解決教師面臨的各種問題，超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展的新思想、新模式。他認(rèn)為，有知識不一定就能當(dāng)教師，他號召：不要滿足于當(dāng)一名教書匠，“而是要有淵博的知識、高尚的品質(zhì)、高超的教育藝術(shù)，做一位研究型、反思型、創(chuàng)新型的教師。”他呼吁廣大教師“積極探索教育創(chuàng)新的途徑和措施，努力在各自的工作崗位上有所作為、有所創(chuàng)造，開創(chuàng)中國教育創(chuàng)新的新局面。”

　　四、教育創(chuàng)新的關(guān)鍵在于思想觀念創(chuàng)新

　　顧先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新的關(guān)鍵是教育思想觀念的創(chuàng)新。“在社會劇烈變革的時(shí)代，特別是在當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)體制改革和生產(chǎn)增長方式轉(zhuǎn)型的時(shí)代，在科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，在國際激烈競爭的時(shí)代，我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變……”

　　顧先生強(qiáng)調(diào)，教育思想觀念創(chuàng)新是針對當(dāng)前存在的教育思想傳統(tǒng)而言的，不是無目的地去批判歷史上曾經(jīng)存在過而且目前已不復(fù)存在的教育思想。我們今天存在的教育思想傳統(tǒng)不是過去的教育思想傳統(tǒng)的簡單重復(fù)。“今天我們要摒棄陳腐的傳統(tǒng)教育思想，當(dāng)然要追本溯源，才能了解陳腐的傳統(tǒng)教育思想的由來及其危害;但是，著眼點(diǎn)在于說明它在今天能夠得以存在的歷史背景及其對當(dāng)前教育改革的影響。”

　　顧先生認(rèn)為，教育思想、制度和方法三類傳統(tǒng)中，“教育思想是最不易改變的，但又是最重要的，它指導(dǎo)著每個(gè)教育者的行為，指導(dǎo)著新的教育制度和方法的制定和執(zhí)行。”教育思想往往根深蒂固，“有些雖然不適合時(shí)代要求的教育思想也會用某種新的形式殘存下來”。因此，在教育創(chuàng)新中要特別重視教育思想觀念的轉(zhuǎn)變。教育思想觀念創(chuàng)新不是憑空就能完成的，既需要有一定的前提客觀條件，更需要發(fā)揮主觀能動性。這是顧先生特別強(qiáng)調(diào)的。他說：“教育部門不能坐等條件的成熟，需要主動、積極地推行教育改革，以促使人們傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)化。”

　　顧先生在最近一篇文章中再次強(qiáng)調(diào)了教育思想觀念創(chuàng)新的重要性。他一針見血地指出：“改革開放30年最重要的成果是思想解放”“解放思想是深化教育改革的金鑰匙”。

　　五、教育創(chuàng)新的重點(diǎn)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育

　　教育創(chuàng)新的重點(diǎn)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，從而提高教育質(zhì)量;素質(zhì)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。但顧先生沒有把創(chuàng)新絕對化。他指出：創(chuàng)新不是未來社會的唯一特征，創(chuàng)新也不是對人才的唯一要求，但創(chuàng)新無疑是新世紀(jì)人才必須具備的品質(zhì)。教育肩負(fù)著培養(yǎng)人才的重任，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是時(shí)代對教育提出的要求。近年來，來自教育內(nèi)部和外部的種種批評，使我們清醒地看到目前中國教育還沒有建立起一套比較成熟的培養(yǎng)創(chuàng)新人才的機(jī)制。

　　加強(qiáng)教育創(chuàng)新、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面就是促進(jìn)學(xué)生主動發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。對有人因此提出要由教知識變?yōu)榻棠芰?、由練知識變?yōu)榫毮芰?、由考知識變?yōu)榭寄芰Φ挠^點(diǎn)，顧先生認(rèn)為這是舊的思維方式的延續(xù)。他指出，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，就要讓學(xué)生主動地發(fā)展，不是被動地變掌握知識為掌握能力。“只有讓受教育者自由、主動地進(jìn)行自我發(fā)展，它們身上內(nèi)隱的創(chuàng)造性素質(zhì)才可能外顯出來。當(dāng)然不是說學(xué)生不需要教師給他傳授知識，教他能力，知識和能力都是學(xué)生創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但是更重要的是通過教育教學(xué)促進(jìn)學(xué)生主動地發(fā)展，發(fā)揮他內(nèi)在的創(chuàng)造潛力。”

　　顧先生一貫堅(jiān)持教育創(chuàng)新要面向全體學(xué)生，認(rèn)為面向全體學(xué)生才是真正的素質(zhì)教育。他大聲呼吁改變學(xué)生評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，取消已經(jīng)變了味的評“三好學(xué)生”的做法，取消奧數(shù)學(xué)校(班)。他指出：創(chuàng)新并不只是少數(shù)人特有的素質(zhì)，我們不能總是把眼光盯在少數(shù)尖子身上，不能只進(jìn)行所謂的精英教育，似乎只有少數(shù)天才才能培養(yǎng)成創(chuàng)新人才，大多數(shù)學(xué)生是庸才。只重視少數(shù)人的教育正是窒息創(chuàng)造性的教育。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要一定的外部環(huán)境和條件，如果整個(gè)社會的氛圍是循規(guī)蹈矩的，如果大多數(shù)人的觀念是因循守舊的，那么特立獨(dú)行的人也很難脫穎而出，精英隊(duì)伍也只能是無源之水和無本之木。相反，只有真正激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造力，整個(gè)民族的活力才能被真正地?zé)òl(fā)起來。

　　顧先生認(rèn)為，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，培養(yǎng)本身就應(yīng)該是創(chuàng)新的，就應(yīng)該具有自我革新的內(nèi)在活力。教育創(chuàng)新要根據(jù)時(shí)代的要求，不斷改進(jìn)教育方法，不要“總是把素質(zhì)教育與升學(xué)教育對立起來，似乎推行了素質(zhì)教育，學(xué)校的升學(xué)率就會降低?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中有許多教師既創(chuàng)造了素質(zhì)教育的新經(jīng)驗(yàn)，又提高了學(xué)校的升學(xué)率。更何況升學(xué)率并非衡量教育質(zhì)量的唯一尺度?？傊?，只有創(chuàng)新，我們的教育才有希望，下一代才有希望，中華民族才有希望。”

　　要進(jìn)行教育創(chuàng)新，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展適應(yīng)國家和社會發(fā)展要求的學(xué)生觀。顧先生說：“什么樣的學(xué)生是好學(xué)生?過去認(rèn)為考試成績好的、聽話的就是好學(xué)生，但在今天這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代、激烈競爭的時(shí)代，沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，不會發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的學(xué)生，恐怕不能算是好學(xué)生。”

　　實(shí)行教育創(chuàng)新、全面推進(jìn)素質(zhì)教育還要加強(qiáng)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和教育創(chuàng)新理論研究，發(fā)揮理論先導(dǎo)和引領(lǐng)作用。顧先生認(rèn)為：“教育創(chuàng)新離不開已有的經(jīng)驗(yàn)，要認(rèn)真總結(jié)我們已有的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，根據(jù)新情況不斷改進(jìn)和完善教育內(nèi)容和方法，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)。”“進(jìn)行教育創(chuàng)新，就要開展教育研究。教育理論工作者要把教育創(chuàng)新作為今后教育理論研究的重點(diǎn)，把教育創(chuàng)新與當(dāng)前的教育改革結(jié)合起來，爭取在教育理論上有所突破。”

　　六、顧明遠(yuǎn)先生教育創(chuàng)新思想的特色

　　上述我們分類別群所梳理的顧先生教育創(chuàng)新思想各點(diǎn)都是息息相關(guān)、一脈相承的。顧先生教育創(chuàng)新思想有以下特色。

　　(一)全面性

　　教育創(chuàng)新要全面規(guī)劃和具體實(shí)施，既要有教育思想觀念、教育理論體系和教育方式手段的創(chuàng)新，又要有教育制度創(chuàng)新。顧先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新要有一些新思路，要有一些超常規(guī)發(fā)展。“要創(chuàng)新，就要解放思想，實(shí)事求是，恐怕首先要在觀念上創(chuàng)新、在制度上創(chuàng)新，特別是制度上要創(chuàng)新。”教育創(chuàng)新的重點(diǎn)是教育制度創(chuàng)新。“我們需要研究今天有哪些制度阻礙著教育發(fā)展;怎樣排除這些障礙。”教育制度創(chuàng)新要求我們必須掃除制約教育發(fā)展的體制性障礙，“努力提高教育資源的利用效益，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大教育資源，充分滿足學(xué)習(xí)化社會人民群眾終身學(xué)習(xí)的需要。”

　　顧先生教育創(chuàng)新思想的全面性還體現(xiàn)在大力倡導(dǎo)教育創(chuàng)新要堅(jiān)持硬件、軟件兩手抓。他說：“當(dāng)前，各地都在積極推進(jìn)信息技術(shù)教育，但注意硬件建設(shè)較多，軟件建設(shè)還跟不上。”“教育創(chuàng)新要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，用教育信息化來帶動教育現(xiàn)代化，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源。”

　　顧先生說：“教育創(chuàng)新不是一句口號，而是要扎扎實(shí)實(shí)地工作。創(chuàng)新離不開實(shí)踐，要認(rèn)真研究教育改革和發(fā)展中的實(shí)際問題，深入探索新形勢下教育發(fā)展的規(guī)律。”“傳統(tǒng)需要繼承和創(chuàng)新。沒有繼承，形成不了傳統(tǒng);沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)就會失去時(shí)代的意義。”因此，必須在保持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新，才能具有活力，永葆青春。

　　(二)發(fā)展性

　　顧明遠(yuǎn)先生的教育創(chuàng)新思想建立在其長期研究和積累的基礎(chǔ)上，是不斷發(fā)展的。顧先生是新中國培養(yǎng)的第一代教育理論家的杰出代表。他在長期的教育理論研究中堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)正派，學(xué)術(shù)思想開放。他敢于堅(jiān)持真理，堅(jiān)持科學(xué)精神。改革開放30年來，他一直關(guān)注與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的重大教育問題的研究。在顧先生的自選集《教育：傳統(tǒng)與變革》《中國教育的文化基礎(chǔ)》等著作中可以明顯地看出，顧先生的教育創(chuàng)新思想既是脈絡(luò)清晰、一以貫之的，又是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。

　　(三)現(xiàn)實(shí)性

　　顧先生結(jié)合中國國情、立足中國現(xiàn)實(shí)，對教育創(chuàng)新理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。其獨(dú)樹一幟的教育創(chuàng)新思想大大豐富了中國當(dāng)代教育理論寶庫，也促進(jìn)了中國教育創(chuàng)新的實(shí)踐。他非常重視在歷史的坐標(biāo)系中把握現(xiàn)實(shí)的問題，以形成自己的認(rèn)知。他重視文化教育傳統(tǒng)的系列主張與呂型偉等教育家“要學(xué)點(diǎn)教育史”的呼吁有異曲同工之妙。但是，他回望歷史的落腳點(diǎn)是教育創(chuàng)新，不是為了發(fā)思古之幽情。他不只是停留在單個(gè)事實(shí)或事件的精確描述上，而是把具體問題置于宏大的歷史語境中加以考察，以獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的全面而立體的解讀。顧先生的教育著述中流淌的是一條“活”的歷史長河。為探究現(xiàn)實(shí)的教育問題，他尤其重視挖掘歷史的價(jià)值。這種厚重的讓歷史告訴未來的現(xiàn)實(shí)問題意識在其著述中躍然紙上。從某種程度上說，他將比較教育學(xué)與教育歷史學(xué)融為一體，用自己的思想賦予教育事實(shí)或事件以生命靈動。

　　(四)世界性

　　顧先生的教育創(chuàng)新思想具有很強(qiáng)的世界性，他主張不僅要面向世界，更要走向世界。他從比較教育的學(xué)科發(fā)展史人手，探討了比較教育中的文化研究及其表現(xiàn)。對于文化的概念及其特點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)既要反對西方中心主義，又要反對東方中心主義。顧先生提出，教育既是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是科學(xué)的產(chǎn)物;文化是有個(gè)性的，科學(xué)卻是不分國界的。比較教育的應(yīng)用研究就是借鑒。在國際化和多元化時(shí)代，沒有借鑒就沒有發(fā)展。教育創(chuàng)新必須面向世界，了解別國的教育情況，吸收世界各國的教育成果。顧先生認(rèn)為，從來的創(chuàng)新都是在多元文化的互相沖突和互相學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的;從來沒有毫無基礎(chǔ)的創(chuàng)新，沒有半空中掉下來的創(chuàng)新。而我國比較教育工作者若想為教育發(fā)展作點(diǎn)貢獻(xiàn)，就要認(rèn)真研究別國的教育，吸取一切有益經(jīng)驗(yàn)，為教育的改革創(chuàng)新提出建議。

　　總之，顧先生認(rèn)為：“教育的發(fā)展在于改革，教育的改革在于創(chuàng)新。”“教育創(chuàng)新是教育改革的需要……就是要推陳出新。”他努力建立一種屬于我們自己的具有民族氣派和開放襟懷的教育創(chuàng)新思想體系。顧先生的教育創(chuàng)新思想新穎獨(dú)特、發(fā)人深省，開闊了教育學(xué)者的視野，拓寬了我們的思路，豐富了教育研究和教育改革實(shí)踐，值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、總結(jié)和研究。今天，我們?nèi)匀幻媾R著如何構(gòu)建中國特色社會主義教育創(chuàng)新理論體系的重大命題，從顧先生的教育創(chuàng)新思想中我們可以獲得寶貴的借鑒。

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