中外教育史學術論文

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　　中外教育史學術論文篇一

　　《黃炎培與杜威的職業(yè)教育思想比較研究》

　　姓名：朱志祥學號：20110510565

　　摘要：本文從歷史的角度，分析黃炎培與杜威的職業(yè)教育思想，通過對二人職業(yè)教育思想的陳述和比較，以期對當前我國的職業(yè)教育理論和實踐的發(fā)展有所裨益。黃炎培與杜威是在教育學界盛譽的教育家，他們的教育思想為后人所稱頌。黃炎培根據(jù)當時中國的需要提出了自己的職業(yè)教育思想，隨著他的思想的進一步成熟，最終形成了自己的較為系統(tǒng)的“大職業(yè)教育”思想。在杜威龐大的教育理論體系中，對職業(yè)教育的思考和探索是一個不可或缺的重要組成部分。

　　本文共分為六個部分。第一部分是對職業(yè)教育的概念進行論述;第二部分對黃炎培的職業(yè)教育思想進行論述;第三部分是對杜威的職業(yè)教育思想進行論述;第四部分闡述了他們的相同點。第五部分分析了他們的不同點。最后一部分是他們的職業(yè)教育思想對我國文化和經(jīng)濟帶來的啟示。

　　關鍵詞：職業(yè)教育思想;概述;相同點;不同點;啟示。

　　1、職業(yè)教育概念：職業(yè)教育是指使受教育者獲得某種職業(yè)或生產勞動所需要的職業(yè)知識、技能和職業(yè)道德的教育。如對職工的就業(yè)前培訓、對下崗職工的再就業(yè)培訓等各種職業(yè)培訓以及各種職業(yè)高中、中專、技校等職業(yè)學校教育等都屬于職業(yè)教育。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)應用人才和具有一定文化水平和專業(yè)知識技能的勞動者，與普通教育和成人教育相比較，職業(yè)教育側重于實踐技能和實際工作能力的培養(yǎng)。

　　2、黃炎培的職業(yè)教育思想

　　2.1職業(yè)教育的目的

　　盡管黃炎培對職業(yè)教育目的的認識和表述，在不同時期和社會場合各有不同，但自上世紀20年提出“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”[4]后，黃炎培總是把這兩句話作為職業(yè)教育的目標，前后一貫。

　　黃炎培認為，人類最基本的需求是“求生”，即求得自身的生存和，而“孤生不能，生亦寡趣，乃求群”[5]。求生和求群是人類的兩種本能。所謂求生就是“使無業(yè)者有業(yè)”，通過職業(yè)教育為資本主義工商業(yè)造就適用人才，同時解決社會失業(yè)問題，使人才不至浪費，使生計得以保障。所謂求群就是“使有業(yè)者樂業(yè)”，通過職業(yè)教育形成人的道德智能，使之能任所職、熱愛所職，進而能有所創(chuàng)造發(fā)明，造福于社會人類。“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的職業(yè)教育目的論，包含了黃炎培所提倡的為個人謀生、為社會服務、促進實業(yè)發(fā)展、增長社會、穩(wěn)定社會秩序諸多追求，表現(xiàn)了他的社會觀和教育觀。職業(yè)教育要給受教育者在知識、技能、道德品質和身體素質上以培養(yǎng)和教育。謀個性發(fā)展，為個人謀生，為社會服務，為增進生產力做好準備，進而達到解決社會失業(yè)問題和增進社會生產能力問題，最后達到“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。黃炎培關于職業(yè)教育目的的闡述充分體現(xiàn)了他“既注重學生個性的發(fā)展，同時又注重個人與社會相統(tǒng)一，并將低層次的謀生和高層次的樂業(yè)相統(tǒng)一”，從而奠定了職業(yè)教育的目的觀。這不但在當時的社會政治和經(jīng)濟背景下有著重要的意義，而且在職業(yè)教育高度發(fā)達的今天仍然有著現(xiàn)實意義。但黃炎培過分夸大了職業(yè)教育的社會職能，導致他長期在教育救國的道路上徘徊。

　　2.2職業(yè)教育的辦學方針

　　黃炎培在數(shù)十年的職業(yè)教育實踐活動中，逐步確立了他們職業(yè)教育辦學方針：“社會化、科學化”。黃炎培之所以強調職業(yè)教育的社會化，在于他認識到了職業(yè)教育與普通教育相比與社會生產和社會生活的聯(lián)系更為緊密。為此，他提出了“大職業(yè)教育主義”。在黃炎培看來，職業(yè)教育的發(fā)展離不開社會各界的支持，與社會有著緊密的聯(lián)系。因此在實際辦學過程中，黃炎培在辦學宗旨、培養(yǎng)目標、辦學組織、辦學方式等方面都著力體現(xiàn)社會化的要求。黃炎培曾經(jīng)指出：“辦職業(yè)教育，是絕對不許關了門干的，也絕對不許在書本里討生活的。”黃炎培在大力提倡職業(yè)教育的社會化時，也強調職業(yè)教育應該本著“科學化”的原則行事。

　　黃炎培認為：要用“科學來解決職業(yè)教育問題”。職業(yè)教育的發(fā)展離不開科學的支持，如職業(yè)教育中諸多專業(yè)課程的設置、教材的選編、教學原則的確定、實習設施的配置、教育管理的組織、機構自身的建設等都離不開科學原則。為此，黃炎培在實際辦學實踐中積極探索，曾經(jīng)嘗試用心理測驗的手段進行職業(yè)學校的招生，在一定程度上推動了職業(yè)教育的發(fā)展。

　　2.3、職業(yè)教育的教學原則

　　興于清末的實業(yè)教育，“其功課重理論而輕實習”，使學生“有讀書之慣習”，卻普遍缺乏動手勞動的習慣，造成培養(yǎng)出來的學生“貧于能力而富于欲望”。針對這種狀況，黃炎培指出，“實習非注重，則能力無自養(yǎng)成”，他意識到偏重理論知識是職業(yè)教育的大忌。為了避免實業(yè)教育中的這種流弊，黃炎培在自己的教育實踐中一直倡導且努力貫徹實施“手腦并用”、“做學合一”的教學原則。

　　職業(yè)教育是以職業(yè)為目的，以教育為手段，其宗旨在于溝通教育與社會。從這個角度上講，興辦職業(yè)教育，單靠讀書用腦或僅靠動手實習都不能養(yǎng)成青年的知能。“職業(yè)教育的目的乃在養(yǎng)成實際的、有效的生產能力，欲達此種境地，需要手腦并用。”黃炎培提倡“手腦并用”、“做學合一”，深受杜威實用主義教育的影響。“從教育言，手腦并練以發(fā)展其本能”，“手腦聯(lián)合訓練，適合青年身心發(fā)展的要求，大得學生同情”，這與杜威倡導的“活動”、“操作”是一致的。黃炎培提出的“做學主義”更是杜威“做中學”觀點的體現(xiàn)。所謂做學主義，即“做，學。一面做，一面學。從做里求學，從隨時隨地的工作中間，求得系統(tǒng)的知能”。寥寥幾語，把“做”和“學”的辯證統(tǒng)一關系表述得清清楚楚，即做學合一，在做中求學，以求得知識技能的系統(tǒng)和完備。黃炎培多次強調，“單靠讀書，欲求得實用的知識和技能，有人說，只等于陸地上學泅水，是萬萬學不成的。”這說明書本的理論知識，可以用來指導實踐，指導技能的形成，但技能的形成，還在于實際的動手操作，紙上談兵學不到真正的技能，應將做、學二者結合起來。在黃炎培看來，真實的學問不在書本上，而在事事物物上，因此，他要求廣大欲得真實學問的青年學子，必須在書本以外，就各人環(huán)境的接觸，或生活的需求，用種種方法，研究最適當?shù)奶幚矸椒ǎ词且环N獲取真實學問的途徑。

　　從上面的內容不難看出，為了培養(yǎng)有真才實學，受社會歡迎的學生，黃炎培從學校的入口關到出口關都把得很嚴，以貫徹實施其“手腦并用”、“做學合一”的教學原則，保證學生質量。

　　2.4、職業(yè)道德

　　黃炎培職業(yè)教育思想體系的另一重要特色和組成部分就是他的職業(yè)道德教育思想。黃炎培把職業(yè)道德教育的基本要求概括為“敬業(yè)樂群”四個字，并以之為中華職業(yè)學校的校訓，親書其匾，時時鞭策學生。所謂“敬業(yè)”，是指“對所習之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責任心”。即熱愛所業(yè)，盡職所業(yè)，有為所從事的職業(yè)和全社會作出貢獻的追求。所謂“樂群”，是指“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”。即有高尚情操和群體合作精神，有“利居眾后，責在人先”的服務乃至奉獻精神。在黃炎培看來，職業(yè)教育從內涵上看自應包括職業(yè)知識的學習、技能的訓練與職業(yè)道德的培養(yǎng)兩方面，缺一不可，離開職業(yè)道德的培養(yǎng)，職業(yè)教育也就失去方向。他曾反復指出人們認識上的一個誤區(qū)，即認為職業(yè)教育是為了個人一己謀生的，而正確的理解是“不僅是為個人謀生的，并且是為社會服務的”。“職業(yè)教育的第一要義即‘為群服務’”。

　　黃炎培重視職業(yè)道德教育，首先，是出于他對職業(yè)教育培養(yǎng)目標的設想。在中華職業(yè)學校成立15周年紀念會上，他號召學生人人都要做一個“復興國家的新國民”，“人格好，體格好，„„有一種專長，為社會國家效用”。所謂“人格好”，即有“高尚純潔之人格”，“博愛互助之精神”，“俠義勇敢之氣概”，“刻苦耐勞之習慣”，“堅強貞固的節(jié)操”，獻身于國家和民族的生存事業(yè)。其次，是出于他對職業(yè)教育社會職能的認識。他認為，職業(yè)教育是增加社會物質財富，調整社會人際關系的手段，人們對所從事的職業(yè)的理解、熱愛和興趣，是激發(fā)其責任心、事業(yè)心、創(chuàng)造力的動力。個人良好的道德情操，有助于人們在工作和生活中的和諧與有效合作。其三，是出于他對傳統(tǒng)教育觀念的反思。職業(yè)教育是培養(yǎng)農工商各業(yè)的勞動、技術人才，但傳統(tǒng)社會向以“讀書做官”為榮，以“讀書謀事”為恥。重士而輕農工商的心理當時依然。黃炎培認為此種社會觀念為“職業(yè)教育之礁”，意欲掃除之。他反復告誡青年，“人生必須服務，求學非以自娛”。只要有益于社會，“職業(yè)平等，無高下，無貴賤”。求學與求事不是兩撅，如能相互貫通，“其樂無窮”。

　　“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德教育思想，貫穿于黃炎培職業(yè)教育實踐中。不僅中華職業(yè)學校以之為校訓，在教育和教學的每一個環(huán)節(jié)，黃炎培都努力加以體現(xiàn)。

　　3、杜威的職業(yè)思想教育

　　杜威的獨特魅力在于他所提出的職業(yè)教育思想不儀足從教育家的角度來看問題，而且是建立在霍爾、詹姆斯等人的心理學研究的基礎上，采用黑格爾和皮爾士的哲學思維來解答問題。豐富的心理學、教育學理論使他能從教育發(fā)展的角度和學生的內在需要來設汁教學，而哲學的思維方式又使他能擺脫現(xiàn)實的約束，以超前的意識詮釋一‘種完美的職業(yè)教育思想。本文試圖從理想性和現(xiàn)實性兩方面來解析杜威的職業(yè)教育思想，以期為我國的職業(yè)教育發(fā)展帶來一些啟示。

　　一

　　杜威職業(yè)教育思想的內涵針對當時傳統(tǒng)職業(yè)教育觀念忽略人的自由教育和文化修養(yǎng)而導致學生畸形發(fā)展的弊端，杜威從自己的教學實踐中提煉出一種創(chuàng)新的、富有哲理性的職業(yè)教育思想。這種民主主義職業(yè)教育思想是以美國的產業(yè)化、民主化為現(xiàn)實基礎，以哲學、社會學、心理學為理論依據(jù)，是通過對前人學說的系統(tǒng)地批判而發(fā)展起來的。首先，杜威職業(yè)教育思想是以民主主義社會為前提。職業(yè)教育上的各種對立沖突，比如工作與閑暇的對立，個人與社會的對立，文化修養(yǎng)與社會服務的對立，心理狀態(tài)與物質世界的對立等在民主社會里都將得到解決。在民主主義的社會，所有的職業(yè)與勞動都是平等的，無貴賤之分，人家都為一個共同的利益而奮斗。一切農業(yè)、商業(yè)、制造業(yè)都不再足為了贏利，而是一個供工人們施展職業(yè)才能的舞臺。工人是職業(yè)的主人而不是奴隸，他們不但要懂得具體的操作，還要具有相應的科學知識并了解他們職業(yè)的意義。在這里，個體的各種能力得到足夠的關注并得以充分地發(fā)展，職業(yè)發(fā)展與終乍教育融為一體。其次，杜威強調“做中學”，認為職教育必須通過有目的的連續(xù)不斷的活動來進行。學生只有在實際操作中才會感覺到學習的需要，而這種需要會引導學牛不斷對自己的學習進行調整并保持相應的持續(xù)性。這種直接體驗性和內在驅動力會使學生獲得最有效的知識，為社會創(chuàng)造最大的財富。杜威還注意到如果單純依靠學校的實驗室或模仿工作環(huán)境并不能很好鍛煉學生的實際動手能力，他要求工廠車間要與實驗室、學校與社會融為一體，共同為培養(yǎng)學生的職業(yè)能力提供一切可能的設備和機會。第三，這種職業(yè)教育思想的核心是職業(yè)教育與人的發(fā)展是完全和諧統(tǒng)一的。從個人發(fā)展的角度講，每個人都在社會?；钪邪缪葜煌慕巧?，所以對人的職業(yè)教育不能只同于某一個固定的職業(yè)崗位，這將會制約人的發(fā)展：從社會發(fā)展的角度看，社會是不斷變化前進的，所以對人的職業(yè)教育也必須的動態(tài)發(fā)展的，要著眼于發(fā)展的技能而非眼前的功利主義。一個人所接受的職業(yè)教育，必須是他自己喜歡的，符合他自己的能力特點的、同時也能滿足社會需求的、能帶來最大效益的。換言之，職業(yè)是個人興趣的無限延伸。應該說杜威所講的職業(yè)教育是廣義上的職業(yè)教育，不僅包括我們所說的職業(yè)學校的職業(yè)教育，還涌蓋了早期的職業(yè)教育即在小學和中學階段的職業(yè)滲透，同時也包括高等教育及就業(yè)過程中的職業(yè)訓練。這種職業(yè)教育不僅是人的終牛發(fā)展的一部分，更確切地說，這是一種終生教育的理念。

　　二

　　杜威職業(yè)教育思想的理想性從杜威的《民主豐義與教育》我們可以看出，他很擅長從綜合觀點和發(fā)展觀點來觀察和處理一切問題，每個問題都從社會、歷史和哲學的角度層層剖析、深入論證。他試圖把一切可能的因素都考慮在內，這使其職業(yè)教育思想有理想主義的傾向。首先，杜威定位的職業(yè)教育是建立在民主社會上。在他看來，民主是一種的生活方式，在這種社會里，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調整。這種社會是打破階級、種族和國家之間的障礙，每個成員“一切機會均等”。“在民主主義的社會，凡關于體力勞動、商業(yè)工作以及對社會所做的明確的服務逐漸受人尊重。”杜威的究美民主社會比柏拉圖的理想國雖然有許多進步的地方，比如結合心理學的理論注重發(fā)揮受教育者的獨特個性，反對給人的能力分階級;從哲學的角度來看待教育與國家的相互關系，認為教育的逐步改進能造成更好的社會，是一種良性的循環(huán)，而非靜止的、不容變革的。但從實質上卻無法擺脫柏托圖的唯美理想主義，他提出這種泯除階級斗爭和民族矛盾的理想社會是為緩和當時美國的階級矛盾、為資產階級辯護的。其次，這種職業(yè)教育是個人價值與社會價值完全一致的。他說到“政府、實業(yè)、藝術、宗教和一切社會制度都有一個意義，一個口的。那個目的就是耍解放和發(fā)展個人的能力”、“一切政治制度和工業(yè)安排的最高檢驗標準，應該是它們對社會每個成員的全面發(fā)展所做出的貢獻。”但無論是資本主義社會還是社會主義社會，人的欲望不僅不會隨著社會的發(fā)展而減少，甚至還會增加，所以要求社會或企業(yè)以犧牲效率和價格利潤制度來滿足人們的需要，這只能是一種烏托邦式的理想。就像柏拉圖在他的《理想國》里講到的，“一個社會不可能把財富當作光榮，同時又在它的公民中建立起自我控制。”在杜威看來，個人的價值與社會的價值必須要完全一致，只有這樣才能既促進社會的不斷完善又使每個人在工作中能身心愉悅。他認為每個人對自己工作的興趣，不是勉強的，而是明智的，即每個人的工作都是和自己的能力傾向志趣相投的。這種職業(yè)教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經(jīng)驗性的課程和教學方法使學生掌握科學的思維方法，結合了教育的內在價值與工具價值，使教育過程充滿樂趣。既合乎個人發(fā)展的需求，又有社會經(jīng)濟實效，還能夠促進國家的發(fā)展。

　　三

　　杜威職業(yè)教育思想的現(xiàn)實意義盡管杜威的職業(yè)教育思想有完美主義之嫌，但對于一直深受儒家思想影響的中國教育來說應該具有現(xiàn)實的借鑒意義。正如杜威自己所說的，“一個理想絕非同定不變的，必須不斷地再三探索。人們必須反復地發(fā)現(xiàn)、制定并組織理想。”其中關于職業(yè)教育的前瞻性的觀點對于探索我國職業(yè)教育的發(fā)展無疑有一定導向作用。

　　3.1從做中學，在進行職業(yè)教育的時候注重社會和企業(yè)的參與。

　　每個國家都有各自的歷史文化的沉淀，受儒家思想的影響我們一向注霞歷史文化和倫理道德，而輕科學技術和動手操作能力。這種教育觀念對中國職業(yè)教育的發(fā)展是一種無形的束縛。杜威強調要從做中學，強調實踐環(huán)節(jié)，將案例教學、工作現(xiàn)場參觀、實習、實訓和知識傳授結合在一起，構成職業(yè)教育教學方法的主體，從而幫助學生獲得職業(yè)生活必備的知識和技能。這恰恰是我們所缺乏的。我們現(xiàn)在的基礎理論知識不是強調得太少，而是太多;我們的實踐不是關注得太多的，而是太少了。盡管杜威主張要把學校與企業(yè)完全融合起來，讓學生創(chuàng)造一個真實的、生動的工作環(huán)境中學習實施起來是非常困難的，甚至是不可能的。但這種校企合作的趨勢是職業(yè)教育的發(fā)展小可避免的，也足被實踐證明足有利的、可行的。事實證明，只有當社會、企業(yè)積極參與到職業(yè)學校的辦學中來，我們的職業(yè)教育才有活力，才能使學生“零距離上崗”。雖然現(xiàn)階段我們的資源有限，企業(yè)從自身的利益出發(fā)，對參與職業(yè)學校的辦學和培訓熱情不高，但我們必須不留遺力地朝著這個方向努力。比如加強政策的引導，制定相麻的法律法規(guī)，以促進校企合作的良性循環(huán)。

　　3.2以人為本，終身發(fā)展的職業(yè)教育觀念。

　　正因為職業(yè)是一個連續(xù)不斷的、動態(tài)發(fā)展的過程，而非一勞永逸的，所以我們的職業(yè)教育不僅要關注矗接現(xiàn)實的技能，還要教給學生應變的能力。正如懷海特所說的，“教育的問題應在于使學牛通過樹木而見到森林。”盡管教育部長周濟提出的“職業(yè)教育就是就業(yè)教育”，但并不代表我們可以不顧學生的全面發(fā)展而教給一些學生僵化、孤立的知識或技能。學生求知識的真正目的，并不在知識的本身，而是要獲得知識以適應需要的方法。我們的職業(yè)教育似乎總傾向于傳授給學生某砦所謂“實用”的知識技能，而常常忽略了培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)意識。在當今社會，國際環(huán)境變幻莫測、知識技術更新迅速，如果不懂觸類旁通、沒有超前意識將很容易陷入被動的局廄。因此，我們必須著眼于學生的長遠發(fā)展，不僅要把職業(yè)教育與就業(yè)教育緊密聯(lián)系，更應該把職業(yè)教育與終身教育融合起來，加強普通教育與職業(yè)教育的銜接。

　　3.3培養(yǎng)職業(yè)興趣，發(fā)展職業(yè)潛能。

　　什么樣的知識對職業(yè)學校的學生來說最自.價值?以什么來衡饋職業(yè)學校的學牛的能力?這不僅關乎職業(yè)學校的課程設置、培養(yǎng)目標、評價標準，而且是職業(yè)教育的出發(fā)點和歸宿。傳統(tǒng)的知識觀使我們更關注知識的邏輯性，站在教師的角度來設計教學的內容，而不是考慮學生的興趣特點和個別差異。我們習慣于思考“我們應該教給學生什么東西”，而極少尊重學生的意愿現(xiàn)在的職業(yè)教育仍擺脫不了以學業(yè)成績來評價學生的能力。但事實證明，這種評價方式不儀無益于學生的發(fā)展也是不公平的。杜威曾指出，“一個人的能力和另一個人的能力在數(shù)量上比較起來怎么樣，這不關教育的事，這和他的工作無關。所要求的是每一個人應該有機會在有意義的活動中使用他的能力。”職業(yè)能力的潛在性和多維性，要求我們要采取多元評價方式，比如靜態(tài)評價與動態(tài)評價相結合、常模參照評價與標準參照評價相結合等。當然，這在實施方面可能有點困難，但并不妨礙它成為發(fā)展的趨勢。我國的職業(yè)教育要發(fā)展，既要放眼未來，有超前的意識、發(fā)展的目標，又要立足現(xiàn)在，結合中國具體的現(xiàn)實，準確定位，走出一條有中國特色的職業(yè)教育道路。杜威的理想職業(yè)教育思想中的合理因素對當時的美國甚至是現(xiàn)在的中國來說，仍具有偉大的指導意義，也是我們一直以來孜孜以求、為之奮斗終身的目標。

　　4、二者職業(yè)教育思想的相同點

　　4.1職業(yè)教育的社會性相同

　　4.2職業(yè)教育的平民化相同

　　4.3職業(yè)教育道德情感相同

　　5、二者職業(yè)教育思想的不同點

　　5.1職業(yè)教育產生的目的不同

　　5.2職業(yè)教育實施的類型不同

　　6.對我國職業(yè)教育的啟示

　　6.1重視職業(yè)教育

　　長期以來，由于受“學而優(yōu)則仕”，“勞心者治人，勞力者治于人”等傳統(tǒng)觀念的影響，人們往往把受教育當作晉升仕途的主要途徑，社會上以“讀書做官”為榮，以“讀書謀事”為恥，重士而輕農工商。黃炎培視這種“以職業(yè)為賤”，“以職業(yè)為苦”的思想為“職業(yè)教育之礁”，認為勞力與勞心都是神圣的。

　　輕視職業(yè)教育必將嚴重影響社會的進步和人民生活水平的提高。要想有效解決這一問題，必須重視職業(yè)教育的發(fā)展。在招生制度、資金投入、學生就業(yè)上采取積極的政策，引導人們的思維，使人們認識到職業(yè)教育的重要性，關注、關心、關愛職業(yè)教育的發(fā)展，最終在全社會形成尊重職業(yè)教育的風氣。

　　黃炎培認為教育不發(fā)達，宜提倡職業(yè)教育，即使教育發(fā)達，更宜提倡職業(yè)教育。否則以現(xiàn)時一般教育狀況，受教育者日多，服務者將日少，勢必阻礙生產力的發(fā)展。筆者認為，教育的發(fā)達未必是普教的發(fā)達，因為社會分工不同，所以人的職責不同。職業(yè)教育作為以技能性教育為主的教育，是不可或缺的，只有大力發(fā)展職業(yè)教育，才能使人各盡所能，從而各獲所需，促進社會的和諧發(fā)展，否則，必將導致社會的畸形、不民主甚至瓦解。

　　職業(yè)教育直接謀求百業(yè)進步，間接關系國計民生，并不會在科學以外別有解決的新方法。解決生計問題是職業(yè)教育不可回避的責任，現(xiàn)在下崗失業(yè)的人很多，所以，應該積極發(fā)展職業(yè)教育，使人們具備一定的專業(yè)技能，從而促進失業(yè)問題的解決，維護社會穩(wěn)定。

　　6.2加強職業(yè)陶冶

　　在實施職業(yè)教育的過程中，應充分考慮學生的特長和興趣，尊重學生選擇的自由，并為其提供支持和幫助。

　　黃炎培先生認為：“一件事情之成功，不在臨時而在平時之努力。希望兒童成為將來有用之人才，須及早予以充分注意，用種種方法幫助其發(fā)展。”

　　筆者認為，應該從小加強對學生職業(yè)觀的指導，使其樹立遠大理想，養(yǎng)成“理必求真，事必求是，言必守信，行必踏實，利居眾后，責在人先”的高尚情操，使其“學而安焉，行而樂焉”，從而熱愛勞動，熱愛生活，熱愛生命。

　　6.3強化職業(yè)道德教育

　　當前的職業(yè)教育過分強調學生能力的培養(yǎng)，忽視了學生職業(yè)道德的塑造，使培養(yǎng)出來的學生缺乏吃苦精神，缺乏合作意識，缺乏集體觀念，不利于其長遠的發(fā)展。所以，必須加強職業(yè)道德教育。

　　愛因斯坦曾經(jīng)對學校教育中存在的“過分強調單純的智育教育”的做法甚感憂慮。他說：“我想的較多的不是技術進步使人類直接面臨的危險，而是務實的思想習慣所造成的人類互相體諒的窒息，它像致命的嚴霜壓在人類的關系之上。”所以，職業(yè)教育應當使學生認識到：個人物質的和精神的生活都是依靠別人的勞動，所以自己同樣也應努力報償別人。因此，學會關心，學會合作，學會做人至關重要。

　　黃炎培認為：“人生必須服務，求學非以自娛。諸君須知，職業(yè)平等，無高下，無貴賤。茍有益于人群，皆是無上上品，諸君既知，人不可無業(yè)矣。更當知任何職業(yè)，必須積小為大，先輕后重。吾敢斷言，今之當大任者，即昔日服微末之務而不以為小者也。吾更敢斷言，今之不屑服微末之務者，即他日并微末之務而不得者也。”⑨

　　筆者認為，職業(yè)道德教育是我國職業(yè)教育的靈魂，所以，必須重視對學生人格的塑造，促進其精神成長，使其愛崗敬業(yè)、無私奉獻，以人格統(tǒng)領能力，真正做到“愛國不廢求學，求學不忘愛國”。

　　6.4注重職業(yè)教育的實效性

　　辦職業(yè)教育必須與現(xiàn)實很好地結合起來，促進個人、社會和經(jīng)濟的和諧發(fā)展。正如黃炎培所說的，一個社會“人人得事，事事得人，社會無有不發(fā)達者”。職業(yè)是維系社會以及培養(yǎng)有社會意識和社會生活能力的人的最有效途徑。杜威在《明日之學?！分兄赋觯?ldquo;人們所從事的各種職業(yè)，都是為了滿足人類的種種需要和目的。這些職業(yè)都在維持著構成我們所生活的世界和種種事物與其他事物之間的種種關系。”所以，職業(yè)教育必須加強人的溝通能力，增強社會的緊密程度，為構建和諧社會做出貢獻。

　　黃炎培說過：“故今日之患，不患人之不信仰學校，而患在學校之無法使人信仰。”⑩可以說，職業(yè)教育機關的生命是社會化，本質是社會性，得之則生，弗得則死。所以，職業(yè)教育必須具有社會活力，與社會積極地溝通，以適應需要為主，絕對不能由理想家和書呆子去辦職業(yè)教育。另外，辦職業(yè)教育須下決心為大多數(shù)平民謀幸福;辦職業(yè)教育須腳踏實地;辦職業(yè)教育須研究人情物理且與民眾合作。俗話講：畫鬼易，畫人難。職業(yè)教育是“畫人”，所以，很難。然而，只要以現(xiàn)實為依托，積極去面對、去溝通、去開拓，我國的職業(yè)教育一定能夠克服艱難險阻，走出一條屬于自己的路。

　　參考文獻：

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　　[2]黃炎培.我之人生觀與吾人從事職業(yè)教育之基本理論[J].國訊，1993.

　　[3]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2002.

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　　[7]張蕾：《黃炎培職業(yè)道德教育思想的當代啟示》，南京：南京工業(yè)職業(yè)技術學院學報，第三段京工業(yè)職業(yè)技術學院學報

　　[8]肖紅智;杜威教學理論對我國職業(yè)教育教學改革的啟示;湖南科技學院學報;2006年06期

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