中外教育史學(xué)術(shù)論文

　　如果能夠從中外教育史中汲取有益借鑒,應(yīng)用于當(dāng)今生活教育中,給予少年和青年仁慈關(guān)愛和嚴(yán)格要求,能夠使其在任何時候擇善而從,走正人生之路,可謂善莫大焉。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中外教育史學(xué)術(shù)論文，希望大家喜歡!

　　中外教育史學(xué)術(shù)論文篇一

　　《黃炎培與杜威的職業(yè)教育思想比較研究》

　　姓名：朱志祥學(xué)號：20110510565

　　摘要：本文從歷史的角度，分析黃炎培與杜威的職業(yè)教育思想，通過對二人職業(yè)教育思想的陳述和比較，以期對當(dāng)前我國的職業(yè)教育理論和實踐的發(fā)展有所裨益。黃炎培與杜威是在教育學(xué)界盛譽(yù)的教育家，他們的教育思想為后人所稱頌。黃炎培根據(jù)當(dāng)時中國的需要提出了自己的職業(yè)教育思想，隨著他的思想的進(jìn)一步成熟，最終形成了自己的較為系統(tǒng)的“大職業(yè)教育”思想。在杜威龐大的教育理論體系中，對職業(yè)教育的思考和探索是一個不可或缺的重要組成部分。

　　本文共分為六個部分。第一部分是對職業(yè)教育的概念進(jìn)行論述;第二部分對黃炎培的職業(yè)教育思想進(jìn)行論述;第三部分是對杜威的職業(yè)教育思想進(jìn)行論述;第四部分闡述了他們的相同點。第五部分分析了他們的不同點。最后一部分是他們的職業(yè)教育思想對我國文化和經(jīng)濟(jì)帶來的啟示。

　　關(guān)鍵詞：職業(yè)教育思想;概述;相同點;不同點;啟示。

　　1、職業(yè)教育概念：職業(yè)教育是指使受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的職業(yè)知識、技能和職業(yè)道德的教育。如對職工的就業(yè)前培訓(xùn)、對下崗職工的再就業(yè)培訓(xùn)等各種職業(yè)培訓(xùn)以及各種職業(yè)高中、中專、技校等職業(yè)學(xué)校教育等都屬于職業(yè)教育。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用人才和具有一定文化水平和專業(yè)知識技能的勞動者，與普通教育和成人教育相比較，職業(yè)教育側(cè)重于實踐技能和實際工作能力的培養(yǎng)。

　　2、黃炎培的職業(yè)教育思想

　　2.1職業(yè)教育的目的

　　盡管黃炎培對職業(yè)教育目的的認(rèn)識和表述，在不同時期和社會場合各有不同，但自上世紀(jì)20年提出“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”[4]后，黃炎培總是把這兩句話作為職業(yè)教育的目標(biāo)，前后一貫。

　　黃炎培認(rèn)為，人類最基本的需求是“求生”，即求得自身的生存和，而“孤生不能，生亦寡趣，乃求群”[5]。求生和求群是人類的兩種本能。所謂求生就是“使無業(yè)者有業(yè)”，通過職業(yè)教育為資本主義工商業(yè)造就適用人才，同時解決社會失業(yè)問題，使人才不至浪費，使生計得以保障。所謂求群就是“使有業(yè)者樂業(yè)”，通過職業(yè)教育形成人的道德智能，使之能任所職、熱愛所職，進(jìn)而能有所創(chuàng)造發(fā)明，造福于社會人類。“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的職業(yè)教育目的論，包含了黃炎培所提倡的為個人謀生、為社會服務(wù)、促進(jìn)實業(yè)發(fā)展、增長社會、穩(wěn)定社會秩序諸多追求，表現(xiàn)了他的社會觀和教育觀。職業(yè)教育要給受教育者在知識、技能、道德品質(zhì)和身體素質(zhì)上以培養(yǎng)和教育。謀個性發(fā)展，為個人謀生，為社會服務(wù)，為增進(jìn)生產(chǎn)力做好準(zhǔn)備，進(jìn)而達(dá)到解決社會失業(yè)問題和增進(jìn)社會生產(chǎn)能力問題，最后達(dá)到“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。黃炎培關(guān)于職業(yè)教育目的的闡述充分體現(xiàn)了他“既注重學(xué)生個性的發(fā)展，同時又注重個人與社會相統(tǒng)一，并將低層次的謀生和高層次的樂業(yè)相統(tǒng)一”，從而奠定了職業(yè)教育的目的觀。這不但在當(dāng)時的社會政治和經(jīng)濟(jì)背景下有著重要的意義，而且在職業(yè)教育高度發(fā)達(dá)的今天仍然有著現(xiàn)實意義。但黃炎培過分夸大了職業(yè)教育的社會職能，導(dǎo)致他長期在教育救國的道路上徘徊。

　　2.2職業(yè)教育的辦學(xué)方針

　　黃炎培在數(shù)十年的職業(yè)教育實踐活動中，逐步確立了他們職業(yè)教育辦學(xué)方針：“社會化、科學(xué)化”。黃炎培之所以強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的社會化，在于他認(rèn)識到了職業(yè)教育與普通教育相比與社會生產(chǎn)和社會生活的聯(lián)系更為緊密。為此，他提出了“大職業(yè)教育主義”。在黃炎培看來，職業(yè)教育的發(fā)展離不開社會各界的支持，與社會有著緊密的聯(lián)系。因此在實際辦學(xué)過程中，黃炎培在辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)組織、辦學(xué)方式等方面都著力體現(xiàn)社會化的要求。黃炎培曾經(jīng)指出：“辦職業(yè)教育，是絕對不許關(guān)了門干的，也絕對不許在書本里討生活的。”黃炎培在大力提倡職業(yè)教育的社會化時，也強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)該本著“科學(xué)化”的原則行事。

　　黃炎培認(rèn)為：要用“科學(xué)來解決職業(yè)教育問題”。職業(yè)教育的發(fā)展離不開科學(xué)的支持，如職業(yè)教育中諸多專業(yè)課程的設(shè)置、教材的選編、教學(xué)原則的確定、實習(xí)設(shè)施的配置、教育管理的組織、機(jī)構(gòu)自身的建設(shè)等都離不開科學(xué)原則。為此，黃炎培在實際辦學(xué)實踐中積極探索，曾經(jīng)嘗試用心理測驗的手段進(jìn)行職業(yè)學(xué)校的招生，在一定程度上推動了職業(yè)教育的發(fā)展。

　　2.3、職業(yè)教育的教學(xué)原則

　　興于清末的實業(yè)教育，“其功課重理論而輕實習(xí)”，使學(xué)生“有讀書之慣習(xí)”，卻普遍缺乏動手勞動的習(xí)慣，造成培養(yǎng)出來的學(xué)生“貧于能力而富于欲望”。針對這種狀況，黃炎培指出，“實習(xí)非注重，則能力無自養(yǎng)成”，他意識到偏重理論知識是職業(yè)教育的大忌。為了避免實業(yè)教育中的這種流弊，黃炎培在自己的教育實踐中一直倡導(dǎo)且努力貫徹實施“手腦并用”、“做學(xué)合一”的教學(xué)原則。

　　職業(yè)教育是以職業(yè)為目的，以教育為手段，其宗旨在于溝通教育與社會。從這個角度上講，興辦職業(yè)教育，單靠讀書用腦或僅靠動手實習(xí)都不能養(yǎng)成青年的知能。“職業(yè)教育的目的乃在養(yǎng)成實際的、有效的生產(chǎn)能力，欲達(dá)此種境地，需要手腦并用。”黃炎培提倡“手腦并用”、“做學(xué)合一”，深受杜威實用主義教育的影響。“從教育言，手腦并練以發(fā)展其本能”，“手腦聯(lián)合訓(xùn)練，適合青年身心發(fā)展的要求，大得學(xué)生同情”，這與杜威倡導(dǎo)的“活動”、“操作”是一致的。黃炎培提出的“做學(xué)主義”更是杜威“做中學(xué)”觀點的體現(xiàn)。所謂做學(xué)主義，即“做，學(xué)。一面做，一面學(xué)。從做里求學(xué)，從隨時隨地的工作中間，求得系統(tǒng)的知能”。寥寥幾語，把“做”和“學(xué)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系表述得清清楚楚，即做學(xué)合一，在做中求學(xué)，以求得知識技能的系統(tǒng)和完備。黃炎培多次強(qiáng)調(diào)，“單靠讀書，欲求得實用的知識和技能，有人說，只等于陸地上學(xué)泅水，是萬萬學(xué)不成的。”這說明書本的理論知識，可以用來指導(dǎo)實踐，指導(dǎo)技能的形成，但技能的形成，還在于實際的動手操作，紙上談兵學(xué)不到真正的技能，應(yīng)將做、學(xué)二者結(jié)合起來。在黃炎培看來，真實的學(xué)問不在書本上，而在事事物物上，因此，他要求廣大欲得真實學(xué)問的青年學(xué)子，必須在書本以外，就各人環(huán)境的接觸，或生活的需求，用種種方法，研究最適當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，即是一種獲取真實學(xué)問的途徑。

　　從上面的內(nèi)容不難看出，為了培養(yǎng)有真才實學(xué)，受社會歡迎的學(xué)生，黃炎培從學(xué)校的入口關(guān)到出口關(guān)都把得很嚴(yán)，以貫徹實施其“手腦并用”、“做學(xué)合一”的教學(xué)原則，保證學(xué)生質(zhì)量。

　　2.4、職業(yè)道德

　　黃炎培職業(yè)教育思想體系的另一重要特色和組成部分就是他的職業(yè)道德教育思想。黃炎培把職業(yè)道德教育的基本要求概括為“敬業(yè)樂群”四個字，并以之為中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)，親書其匾，時時鞭策學(xué)生。所謂“敬業(yè)”，是指“對所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”。即熱愛所業(yè)，盡職所業(yè)，有為所從事的職業(yè)和全社會作出貢獻(xiàn)的追求。所謂“樂群”，是指“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”。即有高尚情操和群體合作精神，有“利居眾后，責(zé)在人先”的服務(wù)乃至奉獻(xiàn)精神。在黃炎培看來，職業(yè)教育從內(nèi)涵上看自應(yīng)包括職業(yè)知識的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練與職業(yè)道德的培養(yǎng)兩方面，缺一不可，離開職業(yè)道德的培養(yǎng)，職業(yè)教育也就失去方向。他曾反復(fù)指出人們認(rèn)識上的一個誤區(qū)，即認(rèn)為職業(yè)教育是為了個人一己謀生的，而正確的理解是“不僅是為個人謀生的，并且是為社會服務(wù)的”。“職業(yè)教育的第一要義即‘為群服務(wù)’”。

　　黃炎培重視職業(yè)道德教育，首先，是出于他對職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)想。在中華職業(yè)學(xué)校成立15周年紀(jì)念會上，他號召學(xué)生人人都要做一個“復(fù)興國家的新國民”，“人格好，體格好，„„有一種專長，為社會國家效用”。所謂“人格好”，即有“高尚純潔之人格”，“博愛互助之精神”，“俠義勇敢之氣概”，“刻苦耐勞之習(xí)慣”，“堅強(qiáng)貞固的節(jié)操”，獻(xiàn)身于國家和民族的生存事業(yè)。其次，是出于他對職業(yè)教育社會職能的認(rèn)識。他認(rèn)為，職業(yè)教育是增加社會物質(zhì)財富，調(diào)整社會人際關(guān)系的手段，人們對所從事的職業(yè)的理解、熱愛和興趣，是激發(fā)其責(zé)任心、事業(yè)心、創(chuàng)造力的動力。個人良好的道德情操，有助于人們在工作和生活中的和諧與有效合作。其三，是出于他對傳統(tǒng)教育觀念的反思。職業(yè)教育是培養(yǎng)農(nóng)工商各業(yè)的勞動、技術(shù)人才，但傳統(tǒng)社會向以“讀書做官”為榮，以“讀書謀事”為恥。重士而輕農(nóng)工商的心理當(dāng)時依然。黃炎培認(rèn)為此種社會觀念為“職業(yè)教育之礁”，意欲掃除之。他反復(fù)告誡青年，“人生必須服務(wù)，求學(xué)非以自娛”。只要有益于社會，“職業(yè)平等，無高下，無貴賤”。求學(xué)與求事不是兩撅，如能相互貫通，“其樂無窮”。

　　“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德教育思想，貫穿于黃炎培職業(yè)教育實踐中。不僅中華職業(yè)學(xué)校以之為校訓(xùn)，在教育和教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，黃炎培都努力加以體現(xiàn)。

　　3、杜威的職業(yè)思想教育

　　杜威的獨特魅力在于他所提出的職業(yè)教育思想不儀足從教育家的角度來看問題，而且是建立在霍爾、詹姆斯等人的心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，采用黑格爾和皮爾士的哲學(xué)思維來解答問題。豐富的心理學(xué)、教育學(xué)理論使他能從教育發(fā)展的角度和學(xué)生的內(nèi)在需要來設(shè)汁教學(xué)，而哲學(xué)的思維方式又使他能擺脫現(xiàn)實的約束，以超前的意識詮釋一‘種完美的職業(yè)教育思想。本文試圖從理想性和現(xiàn)實性兩方面來解析杜威的職業(yè)教育思想，以期為我國的職業(yè)教育發(fā)展帶來一些啟示。

　　一

　　杜威職業(yè)教育思想的內(nèi)涵針對當(dāng)時傳統(tǒng)職業(yè)教育觀念忽略人的自由教育和文化修養(yǎng)而導(dǎo)致學(xué)生畸形發(fā)展的弊端，杜威從自己的教學(xué)實踐中提煉出一種創(chuàng)新的、富有哲理性的職業(yè)教育思想。這種民主主義職業(yè)教育思想是以美國的產(chǎn)業(yè)化、民主化為現(xiàn)實基礎(chǔ)，以哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)為理論依據(jù)，是通過對前人學(xué)說的系統(tǒng)地批判而發(fā)展起來的。首先，杜威職業(yè)教育思想是以民主主義社會為前提。職業(yè)教育上的各種對立沖突，比如工作與閑暇的對立，個人與社會的對立，文化修養(yǎng)與社會服務(wù)的對立，心理狀態(tài)與物質(zhì)世界的對立等在民主社會里都將得到解決。在民主主義的社會，所有的職業(yè)與勞動都是平等的，無貴賤之分，人家都為一個共同的利益而奮斗。一切農(nóng)業(yè)、商業(yè)、制造業(yè)都不再足為了贏利，而是一個供工人們施展職業(yè)才能的舞臺。工人是職業(yè)的主人而不是奴隸，他們不但要懂得具體的操作，還要具有相應(yīng)的科學(xué)知識并了解他們職業(yè)的意義。在這里，個體的各種能力得到足夠的關(guān)注并得以充分地發(fā)展，職業(yè)發(fā)展與終乍教育融為一體。其次，杜威強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”，認(rèn)為職教育必須通過有目的的連續(xù)不斷的活動來進(jìn)行。學(xué)生只有在實際操作中才會感覺到學(xué)習(xí)的需要，而這種需要會引導(dǎo)學(xué)牛不斷對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行調(diào)整并保持相應(yīng)的持續(xù)性。這種直接體驗性和內(nèi)在驅(qū)動力會使學(xué)生獲得最有效的知識，為社會創(chuàng)造最大的財富。杜威還注意到如果單純依靠學(xué)校的實驗室或模仿工作環(huán)境并不能很好鍛煉學(xué)生的實際動手能力，他要求工廠車間要與實驗室、學(xué)校與社會融為一體，共同為培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力提供一切可能的設(shè)備和機(jī)會。第三，這種職業(yè)教育思想的核心是職業(yè)教育與人的發(fā)展是完全和諧統(tǒng)一的。從個人發(fā)展的角度講，每個人都在社會?；钪邪缪葜煌慕巧?，所以對人的職業(yè)教育不能只同于某一個固定的職業(yè)崗位，這將會制約人的發(fā)展：從社會發(fā)展的角度看，社會是不斷變化前進(jìn)的，所以對人的職業(yè)教育也必須的動態(tài)發(fā)展的，要著眼于發(fā)展的技能而非眼前的功利主義。一個人所接受的職業(yè)教育，必須是他自己喜歡的，符合他自己的能力特點的、同時也能滿足社會需求的、能帶來最大效益的。換言之，職業(yè)是個人興趣的無限延伸。應(yīng)該說杜威所講的職業(yè)教育是廣義上的職業(yè)教育，不僅包括我們所說的職業(yè)學(xué)校的職業(yè)教育，還涌蓋了早期的職業(yè)教育即在小學(xué)和中學(xué)階段的職業(yè)滲透，同時也包括高等教育及就業(yè)過程中的職業(yè)訓(xùn)練。這種職業(yè)教育不僅是人的終牛發(fā)展的一部分，更確切地說，這是一種終生教育的理念。

　　二

　　杜威職業(yè)教育思想的理想性從杜威的《民主豐義與教育》我們可以看出，他很擅長從綜合觀點和發(fā)展觀點來觀察和處理一切問題，每個問題都從社會、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析、深入論證。他試圖把一切可能的因素都考慮在內(nèi)，這使其職業(yè)教育思想有理想主義的傾向。首先，杜威定位的職業(yè)教育是建立在民主社會上。在他看來，民主是一種的生活方式，在這種社會里，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整。這種社會是打破階級、種族和國家之間的障礙，每個成員“一切機(jī)會均等”。“在民主主義的社會，凡關(guān)于體力勞動、商業(yè)工作以及對社會所做的明確的服務(wù)逐漸受人尊重。”杜威的究美民主社會比柏拉圖的理想國雖然有許多進(jìn)步的地方，比如結(jié)合心理學(xué)的理論注重發(fā)揮受教育者的獨特個性，反對給人的能力分階級;從哲學(xué)的角度來看待教育與國家的相互關(guān)系，認(rèn)為教育的逐步改進(jìn)能造成更好的社會，是一種良性的循環(huán)，而非靜止的、不容變革的。但從實質(zhì)上卻無法擺脫柏托圖的唯美理想主義，他提出這種泯除階級斗爭和民族矛盾的理想社會是為緩和當(dāng)時美國的階級矛盾、為資產(chǎn)階級辯護(hù)的。其次，這種職業(yè)教育是個人價值與社會價值完全一致的。他說到“政府、實業(yè)、藝術(shù)、宗教和一切社會制度都有一個意義，一個口的。那個目的就是耍解放和發(fā)展個人的能力”、“一切政治制度和工業(yè)安排的最高檢驗標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是它們對社會每個成員的全面發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。”但無論是資本主義社會還是社會主義社會，人的欲望不僅不會隨著社會的發(fā)展而減少，甚至還會增加，所以要求社會或企業(yè)以犧牲效率和價格利潤制度來滿足人們的需要，這只能是一種烏托邦式的理想。就像柏拉圖在他的《理想國》里講到的，“一個社會不可能把財富當(dāng)作光榮，同時又在它的公民中建立起自我控制。”在杜威看來，個人的價值與社會的價值必須要完全一致，只有這樣才能既促進(jìn)社會的不斷完善又使每個人在工作中能身心愉悅。他認(rèn)為每個人對自己工作的興趣，不是勉強(qiáng)的，而是明智的，即每個人的工作都是和自己的能力傾向志趣相投的。這種職業(yè)教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經(jīng)驗性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法，結(jié)合了教育的內(nèi)在價值與工具價值，使教育過程充滿樂趣。既合乎個人發(fā)展的需求，又有社會經(jīng)濟(jì)實效，還能夠促進(jìn)國家的發(fā)展。

　　三

　　杜威職業(yè)教育思想的現(xiàn)實意義盡管杜威的職業(yè)教育思想有完美主義之嫌，但對于一直深受儒家思想影響的中國教育來說應(yīng)該具有現(xiàn)實的借鑒意義。正如杜威自己所說的，“一個理想絕非同定不變的，必須不斷地再三探索。人們必須反復(fù)地發(fā)現(xiàn)、制定并組織理想。”其中關(guān)于職業(yè)教育的前瞻性的觀點對于探索我國職業(yè)教育的發(fā)展無疑有一定導(dǎo)向作用。

　　3.1從做中學(xué)，在進(jìn)行職業(yè)教育的時候注重社會和企業(yè)的參與。

　　每個國家都有各自的歷史文化的沉淀，受儒家思想的影響我們一向注霞?xì)v史文化和倫理道德，而輕科學(xué)技術(shù)和動手操作能力。這種教育觀念對中國職業(yè)教育的發(fā)展是一種無形的束縛。杜威強(qiáng)調(diào)要從做中學(xué)，強(qiáng)調(diào)實踐環(huán)節(jié)，將案例教學(xué)、工作現(xiàn)場參觀、實習(xí)、實訓(xùn)和知識傳授結(jié)合在一起，構(gòu)成職業(yè)教育教學(xué)方法的主體，從而幫助學(xué)生獲得職業(yè)生活必備的知識和技能。這恰恰是我們所缺乏的。我們現(xiàn)在的基礎(chǔ)理論知識不是強(qiáng)調(diào)得太少，而是太多;我們的實踐不是關(guān)注得太多的，而是太少了。盡管杜威主張要把學(xué)校與企業(yè)完全融合起來，讓學(xué)生創(chuàng)造一個真實的、生動的工作環(huán)境中學(xué)習(xí)實施起來是非常困難的，甚至是不可能的。但這種校企合作的趨勢是職業(yè)教育的發(fā)展小可避免的，也足被實踐證明足有利的、可行的。事實證明，只有當(dāng)社會、企業(yè)積極參與到職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)中來，我們的職業(yè)教育才有活力，才能使學(xué)生“零距離上崗”。雖然現(xiàn)階段我們的資源有限，企業(yè)從自身的利益出發(fā)，對參與職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)和培訓(xùn)熱情不高，但我們必須不留遺力地朝著這個方向努力。比如加強(qiáng)政策的引導(dǎo)，制定相麻的法律法規(guī)，以促進(jìn)校企合作的良性循環(huán)。

　　3.2以人為本，終身發(fā)展的職業(yè)教育觀念。

　　正因為職業(yè)是一個連續(xù)不斷的、動態(tài)發(fā)展的過程，而非一勞永逸的，所以我們的職業(yè)教育不僅要關(guān)注矗接現(xiàn)實的技能，還要教給學(xué)生應(yīng)變的能力。正如懷海特所說的，“教育的問題應(yīng)在于使學(xué)牛通過樹木而見到森林。”盡管教育部長周濟(jì)提出的“職業(yè)教育就是就業(yè)教育”，但并不代表我們可以不顧學(xué)生的全面發(fā)展而教給一些學(xué)生僵化、孤立的知識或技能。學(xué)生求知識的真正目的，并不在知識的本身，而是要獲得知識以適應(yīng)需要的方法。我們的職業(yè)教育似乎總傾向于傳授給學(xué)生某砦所謂“實用”的知識技能，而常常忽略了培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)意識。在當(dāng)今社會，國際環(huán)境變幻莫測、知識技術(shù)更新迅速，如果不懂觸類旁通、沒有超前意識將很容易陷入被動的局廄。因此，我們必須著眼于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要把職業(yè)教育與就業(yè)教育緊密聯(lián)系，更應(yīng)該把職業(yè)教育與終身教育融合起來，加強(qiáng)普通教育與職業(yè)教育的銜接。

　　3.3培養(yǎng)職業(yè)興趣，發(fā)展職業(yè)潛能。

　　什么樣的知識對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說最自.價值?以什么來衡饋職業(yè)學(xué)校的學(xué)牛的能力?這不僅關(guān)乎職業(yè)學(xué)校的課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、評價標(biāo)準(zhǔn)，而且是職業(yè)教育的出發(fā)點和歸宿。傳統(tǒng)的知識觀使我們更關(guān)注知識的邏輯性，站在教師的角度來設(shè)計教學(xué)的內(nèi)容，而不是考慮學(xué)生的興趣特點和個別差異。我們習(xí)慣于思考“我們應(yīng)該教給學(xué)生什么東西”，而極少尊重學(xué)生的意愿現(xiàn)在的職業(yè)教育仍擺脫不了以學(xué)業(yè)成績來評價學(xué)生的能力。但事實證明，這種評價方式不儀無益于學(xué)生的發(fā)展也是不公平的。杜威曾指出，“一個人的能力和另一個人的能力在數(shù)量上比較起來怎么樣，這不關(guān)教育的事，這和他的工作無關(guān)。所要求的是每一個人應(yīng)該有機(jī)會在有意義的活動中使用他的能力。”職業(yè)能力的潛在性和多維性，要求我們要采取多元評價方式，比如靜態(tài)評價與動態(tài)評價相結(jié)合、常模參照評價與標(biāo)準(zhǔn)參照評價相結(jié)合等。當(dāng)然，這在實施方面可能有點困難，但并不妨礙它成為發(fā)展的趨勢。我國的職業(yè)教育要發(fā)展，既要放眼未來，有超前的意識、發(fā)展的目標(biāo)，又要立足現(xiàn)在，結(jié)合中國具體的現(xiàn)實，準(zhǔn)確定位，走出一條有中國特色的職業(yè)教育道路。杜威的理想職業(yè)教育思想中的合理因素對當(dāng)時的美國甚至是現(xiàn)在的中國來說，仍具有偉大的指導(dǎo)意義，也是我們一直以來孜孜以求、為之奮斗終身的目標(biāo)。

　　4、二者職業(yè)教育思想的相同點

　　4.1職業(yè)教育的社會性相同

　　4.2職業(yè)教育的平民化相同

　　4.3職業(yè)教育道德情感相同

　　5、二者職業(yè)教育思想的不同點

　　5.1職業(yè)教育產(chǎn)生的目的不同

　　5.2職業(yè)教育實施的類型不同

　　6.對我國職業(yè)教育的啟示

　　6.1重視職業(yè)教育

　　長期以來，由于受“學(xué)而優(yōu)則仕”，“勞心者治人，勞力者治于人”等傳統(tǒng)觀念的影響，人們往往把受教育當(dāng)作晉升仕途的主要途徑，社會上以“讀書做官”為榮，以“讀書謀事”為恥，重士而輕農(nóng)工商。黃炎培視這種“以職業(yè)為賤”，“以職業(yè)為苦”的思想為“職業(yè)教育之礁”，認(rèn)為勞力與勞心都是神圣的。

　　輕視職業(yè)教育必將嚴(yán)重影響社會的進(jìn)步和人民生活水平的提高。要想有效解決這一問題，必須重視職業(yè)教育的發(fā)展。在招生制度、資金投入、學(xué)生就業(yè)上采取積極的政策，引導(dǎo)人們的思維，使人們認(rèn)識到職業(yè)教育的重要性，關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛職業(yè)教育的發(fā)展，最終在全社會形成尊重職業(yè)教育的風(fēng)氣。

　　黃炎培認(rèn)為教育不發(fā)達(dá)，宜提倡職業(yè)教育，即使教育發(fā)達(dá)，更宜提倡職業(yè)教育。否則以現(xiàn)時一般教育狀況，受教育者日多，服務(wù)者將日少，勢必阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。筆者認(rèn)為，教育的發(fā)達(dá)未必是普教的發(fā)達(dá)，因為社會分工不同，所以人的職責(zé)不同。職業(yè)教育作為以技能性教育為主的教育，是不可或缺的，只有大力發(fā)展職業(yè)教育，才能使人各盡所能，從而各獲所需，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，否則，必將導(dǎo)致社會的畸形、不民主甚至瓦解。

　　職業(yè)教育直接謀求百業(yè)進(jìn)步，間接關(guān)系國計民生，并不會在科學(xué)以外別有解決的新方法。解決生計問題是職業(yè)教育不可回避的責(zé)任，現(xiàn)在下崗失業(yè)的人很多，所以，應(yīng)該積極發(fā)展職業(yè)教育，使人們具備一定的專業(yè)技能，從而促進(jìn)失業(yè)問題的解決，維護(hù)社會穩(wěn)定。

　　6.2加強(qiáng)職業(yè)陶冶

　　在實施職業(yè)教育的過程中，應(yīng)充分考慮學(xué)生的特長和興趣，尊重學(xué)生選擇的自由，并為其提供支持和幫助。

　　黃炎培先生認(rèn)為：“一件事情之成功，不在臨時而在平時之努力。希望兒童成為將來有用之人才，須及早予以充分注意，用種種方法幫助其發(fā)展。”

　　筆者認(rèn)為，應(yīng)該從小加強(qiáng)對學(xué)生職業(yè)觀的指導(dǎo)，使其樹立遠(yuǎn)大理想，養(yǎng)成“理必求真，事必求是，言必守信，行必踏實，利居眾后，責(zé)在人先”的高尚情操，使其“學(xué)而安焉，行而樂焉”，從而熱愛勞動，熱愛生活，熱愛生命。

　　6.3強(qiáng)化職業(yè)道德教育

　　當(dāng)前的職業(yè)教育過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生職業(yè)道德的塑造，使培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏吃苦精神，缺乏合作意識，缺乏集體觀念，不利于其長遠(yuǎn)的發(fā)展。所以，必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育。

　　愛因斯坦曾經(jīng)對學(xué)校教育中存在的“過分強(qiáng)調(diào)單純的智育教育”的做法甚感憂慮。他說：“我想的較多的不是技術(shù)進(jìn)步使人類直接面臨的危險，而是務(wù)實的思想習(xí)慣所造成的人類互相體諒的窒息，它像致命的嚴(yán)霜壓在人類的關(guān)系之上。”所以，職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生認(rèn)識到：個人物質(zhì)的和精神的生活都是依靠別人的勞動，所以自己同樣也應(yīng)努力報償別人。因此，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會合作，學(xué)會做人至關(guān)重要。

　　黃炎培認(rèn)為：“人生必須服務(wù)，求學(xué)非以自娛。諸君須知，職業(yè)平等，無高下，無貴賤。茍有益于人群，皆是無上上品，諸君既知，人不可無業(yè)矣。更當(dāng)知任何職業(yè)，必須積小為大，先輕后重。吾敢斷言，今之當(dāng)大任者，即昔日服微末之務(wù)而不以為小者也。吾更敢斷言，今之不屑服微末之務(wù)者，即他日并微末之務(wù)而不得者也。”⑨

　　筆者認(rèn)為，職業(yè)道德教育是我國職業(yè)教育的靈魂，所以，必須重視對學(xué)生人格的塑造，促進(jìn)其精神成長，使其愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，以人格統(tǒng)領(lǐng)能力，真正做到“愛國不廢求學(xué)，求學(xué)不忘愛國”。

　　6.4注重職業(yè)教育的實效性

　　辦職業(yè)教育必須與現(xiàn)實很好地結(jié)合起來，促進(jìn)個人、社會和經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。正如黃炎培所說的，一個社會“人人得事，事事得人，社會無有不發(fā)達(dá)者”。職業(yè)是維系社會以及培養(yǎng)有社會意識和社會生活能力的人的最有效途徑。杜威在《明日之學(xué)?！分兄赋觯?ldquo;人們所從事的各種職業(yè)，都是為了滿足人類的種種需要和目的。這些職業(yè)都在維持著構(gòu)成我們所生活的世界和種種事物與其他事物之間的種種關(guān)系。”所以，職業(yè)教育必須加強(qiáng)人的溝通能力，增強(qiáng)社會的緊密程度，為構(gòu)建和諧社會做出貢獻(xiàn)。

　　黃炎培說過：“故今日之患，不患人之不信仰學(xué)校，而患在學(xué)校之無法使人信仰。”⑩可以說，職業(yè)教育機(jī)關(guān)的生命是社會化，本質(zhì)是社會性，得之則生，弗得則死。所以，職業(yè)教育必須具有社會活力，與社會積極地溝通，以適應(yīng)需要為主，絕對不能由理想家和書呆子去辦職業(yè)教育。另外，辦職業(yè)教育須下決心為大多數(shù)平民謀幸福;辦職業(yè)教育須腳踏實地;辦職業(yè)教育須研究人情物理且與民眾合作。俗話講：畫鬼易，畫人難。職業(yè)教育是“畫人”，所以，很難。然而，只要以現(xiàn)實為依托，積極去面對、去溝通、去開拓，我國的職業(yè)教育一定能夠克服艱難險阻，走出一條屬于自己的路。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

　　[4]沈灌群，毛禮銳.中國教育家評傳：第三卷[M].上海：上海教育出版社，1982.

　　[5]杜威著王承緒譯.民主主義與教育M1.人民教育出版社，2007：35，332，384

　　[6]劉鐵芳.走向生活的教育哲學(xué)嗍-湖南師范大學(xué)出版社，2005：31

　　[7]張蕾：《黃炎培職業(yè)道德教育思想的當(dāng)代啟示》，南京：南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，第三段京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報

　　[8]肖紅智;杜威教學(xué)理論對我國職業(yè)教育教學(xué)改革的啟示;湖南科技學(xué)院學(xué)報;2006年06期

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