中外教育史學(xué)術(shù)論文(2)
中外教育史學(xué)術(shù)論文
中外教育史學(xué)術(shù)論文篇二
《先秦諸子教育思想探究》
(政教10110040130，繆利豐)
摘要：先秦時代，即春秋戰(zhàn)國時期，是個諸侯爭霸戰(zhàn)亂不休的的分裂時期，可是同時也是一個百家爭鳴文化繁榮的黃金時期。各國統(tǒng)治者為了達(dá)到富國強(qiáng)兵的政治軍事目的，為了在諸侯爭霸中取得優(yōu)勢，紛紛禮賢下士招徠人才，這導(dǎo)致了各家各派普遍著書立說，宣傳自己的思想。在此期間，各個學(xué)派都形成了自己獨(dú)特的的教育思想，其中比較具有影響性的有孔子的“有教無類”，老子的“自然無為”，墨子的培養(yǎng)“兼士”的功利主義教育觀以及韓非子的“以法為教”的法治教育思想。
關(guān)鍵詞：有教無類;自然無為;兼士;以法為教
先秦時期，是個思想文化高度繁榮的年代，諸子百家都各自提出了自己的思想觀點(diǎn)，在他們的思想中，教育思想往往都是其中相當(dāng)重要的部分，這當(dāng)然與宣傳教化的客觀需要也是分不開的。與其他思想一樣，先秦時期的教育思想也奠定了后世教育思想的理論基礎(chǔ)，深深地影響了后人的教育觀點(diǎn)，對后世的教育事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在先秦教育思想中，最具代表性和影響性的莫過于儒墨道法四家。這四家的教育思想即使在思想科技高度發(fā)達(dá)的今日亦產(chǎn)生著不可忽視的影響和作用。
一、儒家教育思想
孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅是后期儒家政治倫理思想的源頭，也為后期的儒家教育思想奠定了基礎(chǔ)，從某種意義上來說，后期儒家的教育思想只是在孔子的教育思想上延伸和拓展，從未背離過孔子的教義?？鬃拥慕逃枷氪篌w上可以分為教育的作用、教育的目的、教育的對象、教育的內(nèi)容和教育的原則與方法五個五個部分。教育的作用：孔子認(rèn)為教育對社會發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素(庶、富、教)之一。庶與富是教的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上展開教育，才能取得成效。國家要富強(qiáng)首先要庶富繼而對民眾進(jìn)行教育。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)“德政”，孔子強(qiáng)調(diào)以教育作為施政的基本手段，加強(qiáng)仁與禮的教育，為政治服務(wù)。這可以看出，孔子主張對民眾進(jìn)行政治倫理說教，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷耄兄趪疑鐣ι鐣l(fā)展進(jìn)行自上而下的整頓，朝著恢復(fù)周禮的政治目標(biāo)前進(jìn)。在如今看來孔子的主張對于現(xiàn)代社會的發(fā)展還是有一定的借鑒意義的。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，對人民進(jìn)行教育，有助于社會的穩(wěn)定和諧，有助于推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。然而教育能在社會發(fā)展中發(fā)揮重要作用，是建立在教育對人的發(fā)展有重要作用的認(rèn)識基礎(chǔ)上的?？鬃涌隙ń逃龑θ说陌l(fā)展所起的
1、關(guān)鍵性作用：孔子在中國歷史上首先提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為每個人的天賦資質(zhì)都是相近的，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大的差別，這也成為人人有可能接受教育、人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。因此，孔子十分推崇《論語·陽貨》主張對每個個體進(jìn)行教育。
2、教育目的：將人培養(yǎng)成為君子?？鬃邮肿⒅貍€人的修養(yǎng)，尤其是道德方面的修養(yǎng)?？鬃舆€主張“學(xué)而優(yōu)則仕”即在自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)優(yōu)良之后，則要入仕為官，擔(dān)任國家政治職務(wù)。從某種意義上來說，孔子的主張是有一定道理的，但是從另一方面來看，過分注重讓那些學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人去當(dāng)官，這會導(dǎo)致學(xué)生形成官本位思想，一心想著在政府中謀得一官半職，會極大地助長官僚主義的不正之風(fēng)，這是十分要不得的。因此作為當(dāng)下的教師當(dāng)下的教育切不可過分的追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，否則會對學(xué)生和社會的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面作用，必須把握這個度。
3、教育對象：孔子的教育是面對每個人的，無論貧富無論貴賤無論少長?？鬃邮冀K堅(jiān)持有教無類的理念，對每個人對進(jìn)行教育，滿足了平民受教育的良好愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，有助于文化的發(fā)展與傳承，這無疑是十分進(jìn)步的。但是孔子的有教無類無論在其思想中還是在其實(shí)踐中都存在著很大的局限性?？鬃诱J(rèn)為上智和下愚是不能也不用進(jìn)行教育的，需要接受教育的是中等程度的人。但是事實(shí)表明上智和下愚都有權(quán)利也有必要接受教育。方仲永天賦異稟，自幼就才華過人，可算上智，但是由于缺乏后天良好的教育，因此其天才漸漸的被埋沒了;朗朗在一般人看來存在一定的智力缺陷，可是其在接受良好的音樂教育之后，成為蜚聲世界的鋼琴大師。因此無論是上智還是下愚都有必要接受教育，教師尤其是新教師在教學(xué)過程中尤其要注意這一點(diǎn)，決不能過分夸大成績優(yōu)異的學(xué)生的智力，也不能過分貶低成績較差學(xué)生的教育和培養(yǎng)，要真正做到一視同仁。
4、教育的內(nèi)容：孔子交給學(xué)生們的主要是六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，而他親自編訂了教學(xué)用的教材六經(jīng)(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》)。正如現(xiàn)在我們所注重學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展一樣，孔子早在兩千多年的春秋末期就十分注重學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的多種技能，這不僅在當(dāng)年，即使在現(xiàn)在依舊具有極大的進(jìn)步性。我們在日常教學(xué)中決不能把學(xué)習(xí)成績作為衡量學(xué)生的唯一指標(biāo)，而僅僅應(yīng)該是重要指標(biāo)，我們同時也應(yīng)該注重學(xué)生的品德、體質(zhì)和藝體方面的才能。我們要注重因材施教，努力促進(jìn)學(xué)生的個性和能力等的多方面發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展。
5、教學(xué)方法：孔子提出的行之有效的教學(xué)方法主要有學(xué)思行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、實(shí)事求是等。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子認(rèn)為只學(xué)習(xí)而不思考會產(chǎn)生許多迷惘，只思考而不學(xué)習(xí)是十分危險的。因此需要在學(xué)習(xí)的同時伴隨著自己獨(dú)立的思考真正的理解，那才能真正地獲得知識。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)需要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，培養(yǎng)學(xué)生遇事思考的習(xí)慣和善于獨(dú)立思考的能力。作為新時代的教師，我們在日常教學(xué)中，需要努力培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的應(yīng)變能力和獨(dú)立思考的自學(xué)能力，也需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和開拓精神。授之以魚不如授之以漁，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力應(yīng)該成為教學(xué)的重心，這才是活的知識，才能對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
二、墨家教育思想
墨家的教育思想主要體現(xiàn)在墨家學(xué)派的代表作《墨子》中。墨家的教育思想主要可以歸納為教育作用、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等。
教育作用：跟儒家一樣，墨家肯定教育必須為社會政治服務(wù)。墨子“興天下之利，除天下之害”的社會政治思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是推行教育。他主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個民眾平等互助的兼愛社會。教育通過使天下人知義實(shí)現(xiàn)社會的完善，理想的社會應(yīng)該是人人接受教育的，將對人的教育看成愛人、利人的重要表現(xiàn)和內(nèi)容。墨子認(rèn)為，人性是在教育下改變和形成而絕非天生的。墨子的這一人性論從人性平等的立場出發(fā)認(rèn)識和闡述教育作用，這相較孔子的人性論顯得進(jìn)步了許多。
教育目的：“兼相愛、交相利”的社會理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，這就是兼士或賢士;又通過他們?nèi)?shí)現(xiàn)賢人政治和仁政德治。那么什么是兼士或者賢士，墨子認(rèn)為兼士是指那些博乎道術(shù)(知識技能的要求)、辯乎言談(思維論變得要求)、厚乎德行(道德要求)的人。知識技能要求是為了使兼士們投入社會實(shí)踐，有興利除害的實(shí)際能力;思維論辯的要求是為了通過兼士們的上行下教去向社會推行兼愛主張;道德要求指的是兼士們以興天下之利除天下之害為己任，損己利人，幫助他人。而培養(yǎng)兼士則需要加強(qiáng)對人們進(jìn)行政治和道德教育、科學(xué)技術(shù)教育、文史教育和培養(yǎng)思維能力的教育。兼士在當(dāng)下看來也是極具時代意義的。在日常教學(xué)中教授學(xué)生必要的知識和學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生掌握基本的知識技能和學(xué)習(xí)方法;培養(yǎng)學(xué)生的演辯能力，這有助于讓學(xué)生積極地表達(dá)自己和運(yùn)用自己所學(xué)的知識;提高學(xué)生的道德素質(zhì)，樹立正確的是非善惡觀念，樹立正確的人生觀，讓他們樂于助人積極向上，努力讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)淠苷f會道的兼士，這也符合教育的目的和社會發(fā)展的需要，有利于學(xué)生自身的發(fā)展。
教育方法：主動、創(chuàng)造、實(shí)踐和量力。教師需要主動地去教育學(xué)生，而不應(yīng)該等學(xué)生來求教。在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)該有所區(qū)分的，教授學(xué)生正確的知識而不是一股腦兒地把所有知識都教給學(xué)生。此外教師在教授學(xué)生知識之后，還應(yīng)該鼓勵學(xué)生去應(yīng)用知識而不能拘泥于書本不知變通和應(yīng)用。教師在傳授學(xué)生知識的時候也應(yīng)該考慮學(xué)生的接受能力，不能一下子教給學(xué)生太多太難的知識，否則學(xué)生接受不了，也應(yīng)該按照不同的學(xué)生的學(xué)習(xí)水平不同而教授難度程度不同的知識，這樣才有針對性。
三、道家教育思想
與儒墨法三家的有為不同，道家的教育思想偏向于無為，因此顯得比較獨(dú)特。道家的教育思想可分為教育作用和學(xué)習(xí)方法兩部分。道家崇尚自然，因此認(rèn)為教育不應(yīng)是一個在人身上施加人類文明影響的過程，而應(yīng)該是把得之于社會的影響逐漸損棄的過程。所謂“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”，強(qiáng)調(diào)復(fù)歸于樸重回自然。與教育作用相適應(yīng)，道家提出了滌除玄覽和虛而待物、重視理性和懷疑的學(xué)習(xí)方法。所謂滌除玄覽指的是在學(xué)習(xí)新知識的時候，應(yīng)該努力排除舊有知識和主觀心理等的干擾，讓自己的心里一塵不染;虛而待物指的是要兼收并蓄，廣泛吸收一切優(yōu)秀文化和正確知識，即使是與自己不同的異見也要虛心接納。重視理性和懷疑則是要求學(xué)習(xí)者不能過于相信感覺所得的知識經(jīng)驗(yàn)，要通過理性思考，并且不能一味接受知識，而是要以懷疑的眼光去看待知識，審查知識，發(fā)現(xiàn)真知灼見。
道家的教育思想無疑是對教師是很有啟發(fā)的。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)該努力把學(xué)生培養(yǎng)成自然的胸懷理想的個體而不是過分追求物質(zhì)利益和權(quán)勢的投機(jī)者，這對社會發(fā)展無疑是十分積極的。然而培養(yǎng)自然人絕不意味著把學(xué)生培養(yǎng)成不思進(jìn)取甘于墮落的人，這需要教師在教學(xué)中準(zhǔn)確地把握好這個度。此外教師在自身發(fā)展中，需要廣泛的接納各種優(yōu)秀文化來充實(shí)自己，虛心學(xué)習(xí)但是要懷著理性精神和懷疑精神去發(fā)現(xiàn)真知，然后把它傳授給學(xué)生。
四、法家教育思想
法家的教育思想與儒家的孔孟、道家的老莊和墨家的墨翟的教育思想有一個很大的不同，那就是法家的教育思想是建立在性惡論的基礎(chǔ)之上。因此法家的教育思想，無論是教育內(nèi)容還是教育作用，都是從人性惡這個角度出發(fā)的。
基于絕對的性惡論觀點(diǎn)，韓非子認(rèn)為不能指望人們自覺為善而只能設(shè)法令人不為非。因此韓非子十分強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則和懲罰，而忽視道德教育和感化，只講法治而棄置人治，實(shí)際上是否定了教育存在的價值。與法家所認(rèn)識的教育作用相一致，韓非子還提出“以法為教，以吏為師”的教育主張。法家要求對社會實(shí)行普遍的法制教育讓法律婦孺皆知深入人心，以吏為師則只不過是以法為教的手段和保證。在當(dāng)代教育中，法家的教育思想有其合理性也有很大的局限性。管理學(xué)生確實(shí)需要通過規(guī)則來引導(dǎo)，需要通過懲罰來約束，可是一味忽略道德感化和教育，就會使得缺乏必要的道德素質(zhì)，這會讓學(xué)生變得冷漠，會使社會產(chǎn)生嚴(yán)重的道德滑坡。因此真正好的教育應(yīng)該是也必須是法治和人治相結(jié)合，行為規(guī)范乃至法令、刑罰與教育誘導(dǎo)和感化相結(jié)合。一方面對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則和法治教育，使人不為非;另一方面，加強(qiáng)道德教育，使人為善，德治與法治相輔相成才能得到最好的效果。
先秦諸子的教育思想正如一個蘊(yùn)含著豐富教育智慧的寶庫，等待我們?nèi)ゴ蜷_。我們應(yīng)該批判繼承先秦諸子的優(yōu)秀教育理念并將它用之于教育實(shí)踐中去，這不僅有助于改進(jìn)我們的教育理念，促進(jìn)我們教育能力和教育素質(zhì)的提升，而且對于我們的自身的發(fā)展也起著積極的作用。
參考文獻(xiàn)
【1】老子.《道德經(jīng)新譯新評》衛(wèi)周譯著華東師范大學(xué)出版社2007年
【2】墨子《墨子》高秀昌譯中州古籍出版社2008年版
【3】《中國教育史》孫培青杜成憲等著華東師范大學(xué)出版社2009年
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