中外教育史學(xué)術(shù)論文(2)
中外教育史學(xué)術(shù)論文
中外教育史學(xué)術(shù)論文篇二
《先秦諸子教育思想探究》
(政教10110040130，繆利豐)
摘要：先秦時(shí)代，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是個(gè)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂不休的的分裂時(shí)期，可是同時(shí)也是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴文化繁榮的黃金時(shí)期。各國(guó)統(tǒng)治者為了達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的政治軍事目的，為了在諸侯爭(zhēng)霸中取得優(yōu)勢(shì)，紛紛禮賢下士招徠人才，這導(dǎo)致了各家各派普遍著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的思想。在此期間，各個(gè)學(xué)派都形成了自己獨(dú)特的的教育思想，其中比較具有影響性的有孔子的“有教無(wú)類(lèi)”，老子的“自然無(wú)為”，墨子的培養(yǎng)“兼士”的功利主義教育觀(guān)以及韓非子的“以法為教”的法治教育思想。
關(guān)鍵詞：有教無(wú)類(lèi);自然無(wú)為;兼士;以法為教
先秦時(shí)期，是個(gè)思想文化高度繁榮的年代，諸子百家都各自提出了自己的思想觀(guān)點(diǎn)，在他們的思想中，教育思想往往都是其中相當(dāng)重要的部分，這當(dāng)然與宣傳教化的客觀(guān)需要也是分不開(kāi)的。與其他思想一樣，先秦時(shí)期的教育思想也奠定了后世教育思想的理論基礎(chǔ)，深深地影響了后人的教育觀(guān)點(diǎn)，對(duì)后世的教育事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在先秦教育思想中，最具代表性和影響性的莫過(guò)于儒墨道法四家。這四家的教育思想即使在思想科技高度發(fā)達(dá)的今日亦產(chǎn)生著不可忽視的影響和作用。
一、儒家教育思想
孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅是后期儒家政治倫理思想的源頭，也為后期的儒家教育思想奠定了基礎(chǔ)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，后期儒家的教育思想只是在孔子的教育思想上延伸和拓展，從未背離過(guò)孔子的教義?？鬃拥慕逃枷氪篌w上可以分為教育的作用、教育的目的、教育的對(duì)象、教育的內(nèi)容和教育的原則與方法五個(gè)五個(gè)部分。教育的作用：孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要的作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素(庶、富、教)之一。庶與富是教的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上展開(kāi)教育，才能取得成效。國(guó)家要富強(qiáng)首先要庶富繼而對(duì)民眾進(jìn)行教育。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)“德政”，孔子強(qiáng)調(diào)以教育作為施政的基本手段，加強(qiáng)仁與禮的教育，為政治服務(wù)。這可以看出，孔子主張對(duì)民眾進(jìn)行政治倫理說(shuō)教，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，有助于?guó)家社會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行自上而下的整頓，朝著恢復(fù)周禮的政治目標(biāo)前進(jìn)。在如今看來(lái)孔子的主張對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展還是有一定的借鑒意義的。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，對(duì)人民進(jìn)行教育，有助于社會(huì)的穩(wěn)定和諧，有助于推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。然而教育能在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，是建立在教育對(duì)人的發(fā)展有重要作用的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。孔子肯定教育對(duì)人的發(fā)展所起的
1、關(guān)鍵性作用：孔子在中國(guó)歷史上首先提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為每個(gè)人的天賦資質(zhì)都是相近的，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大的差別，這也成為人人有可能接受教育、人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。因此，孔子十分推崇《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》主張對(duì)每個(gè)個(gè)體進(jìn)行教育。
2、教育目的：將人培養(yǎng)成為君子?？鬃邮肿⒅貍€(gè)人的修養(yǎng)，尤其是道德方面的修養(yǎng)。孔子還主張“學(xué)而優(yōu)則仕”即在自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)優(yōu)良之后，則要入仕為官，擔(dān)任國(guó)家政治職務(wù)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，孔子的主張是有一定道理的，但是從另一方面來(lái)看，過(guò)分注重讓那些學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人去當(dāng)官，這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生形成官本位思想，一心想著在政府中謀得一官半職，會(huì)極大地助長(zhǎng)官僚主義的不正之風(fēng)，這是十分要不得的。因此作為當(dāng)下的教師當(dāng)下的教育切不可過(guò)分的追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，否則會(huì)對(duì)學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面作用，必須把握這個(gè)度。
3、教育對(duì)象：孔子的教育是面對(duì)每個(gè)人的，無(wú)論貧富無(wú)論貴賤無(wú)論少長(zhǎng)?？鬃邮冀K堅(jiān)持有教無(wú)類(lèi)的理念，對(duì)每個(gè)人對(duì)進(jìn)行教育，滿(mǎn)足了平民受教育的良好愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，有助于文化的發(fā)展與傳承，這無(wú)疑是十分進(jìn)步的。但是孔子的有教無(wú)類(lèi)無(wú)論在其思想中還是在其實(shí)踐中都存在著很大的局限性?？鬃诱J(rèn)為上智和下愚是不能也不用進(jìn)行教育的，需要接受教育的是中等程度的人。但是事實(shí)表明上智和下愚都有權(quán)利也有必要接受教育。方仲永天賦異稟，自幼就才華過(guò)人，可算上智，但是由于缺乏后天良好的教育，因此其天才漸漸的被埋沒(méi)了;朗朗在一般人看來(lái)存在一定的智力缺陷，可是其在接受良好的音樂(lè)教育之后，成為蜚聲世界的鋼琴大師。因此無(wú)論是上智還是下愚都有必要接受教育，教師尤其是新教師在教學(xué)過(guò)程中尤其要注意這一點(diǎn)，決不能過(guò)分夸大成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生的智力，也不能過(guò)分貶低成績(jī)較差學(xué)生的教育和培養(yǎng)，要真正做到一視同仁。
4、教育的內(nèi)容：孔子交給學(xué)生們的主要是六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，而他親自編訂了教學(xué)用的教材六經(jīng)(《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》)。正如現(xiàn)在我們所注重學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展一樣，孔子早在兩千多年的春秋末期就十分注重學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的多種技能，這不僅在當(dāng)年，即使在現(xiàn)在依舊具有極大的進(jìn)步性。我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中決不能把學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量學(xué)生的唯一指標(biāo)，而僅僅應(yīng)該是重要指標(biāo)，我們同時(shí)也應(yīng)該注重學(xué)生的品德、體質(zhì)和藝體方面的才能。我們要注重因材施教，努力促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性和能力等的多方面發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展。
5、教學(xué)方法：孔子提出的行之有效的教學(xué)方法主要有學(xué)思行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、實(shí)事求是等。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子認(rèn)為只學(xué)習(xí)而不思考會(huì)產(chǎn)生許多迷惘，只思考而不學(xué)習(xí)是十分危險(xiǎn)的。因此需要在學(xué)習(xí)的同時(shí)伴隨著自己獨(dú)立的思考真正的理解，那才能真正地獲得知識(shí)。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)需要建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，培養(yǎng)學(xué)生遇事思考的習(xí)慣和善于獨(dú)立思考的能力。作為新時(shí)代的教師，我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中，需要努力培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的應(yīng)變能力和獨(dú)立思考的自學(xué)能力，也需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和開(kāi)拓精神。授之以魚(yú)不如授之以漁，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力應(yīng)該成為教學(xué)的重心，這才是活的知識(shí)，才能對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
二、墨家教育思想
墨家的教育思想主要體現(xiàn)在墨家學(xué)派的代表作《墨子》中。墨家的教育思想主要可以歸納為教育作用、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等。
教育作用：跟儒家一樣，墨家肯定教育必須為社會(huì)政治服務(wù)。墨子“興天下之利，除天下之害”的社會(huì)政治思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是推行教育。他主張通過(guò)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個(gè)民眾平等互助的兼愛(ài)社會(huì)。教育通過(guò)使天下人知義實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善，理想的社會(huì)應(yīng)該是人人接受教育的，將對(duì)人的教育看成愛(ài)人、利人的重要表現(xiàn)和內(nèi)容。墨子認(rèn)為，人性是在教育下改變和形成而絕非天生的。墨子的這一人性論從人性平等的立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)識(shí)和闡述教育作用，這相較孔子的人性論顯得進(jìn)步了許多。
教育目的：“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，這就是兼士或賢士;又通過(guò)他們?nèi)?shí)現(xiàn)賢人政治和仁政德治。那么什么是兼士或者賢士，墨子認(rèn)為兼士是指那些博乎道術(shù)(知識(shí)技能的要求)、辯乎言談(思維論變得要求)、厚乎德行(道德要求)的人。知識(shí)技能要求是為了使兼士們投入社會(huì)實(shí)踐，有興利除害的實(shí)際能力;思維論辯的要求是為了通過(guò)兼士們的上行下教去向社會(huì)推行兼愛(ài)主張;道德要求指的是兼士們以興天下之利除天下之害為己任，損己利人，幫助他人。而培養(yǎng)兼士則需要加強(qiáng)對(duì)人們進(jìn)行政治和道德教育、科學(xué)技術(shù)教育、文史教育和培養(yǎng)思維能力的教育。兼士在當(dāng)下看來(lái)也是極具時(shí)代意義的。在日常教學(xué)中教授學(xué)生必要的知識(shí)和學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生掌握基本的知識(shí)技能和學(xué)習(xí)方法;培養(yǎng)學(xué)生的演辯能力，這有助于讓學(xué)生積極地表達(dá)自己和運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí);提高學(xué)生的道德素質(zhì)，樹(shù)立正確的是非善惡觀(guān)念，樹(shù)立正確的人生觀(guān)，讓他們樂(lè)于助人積極向上，努力讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)淠苷f(shuō)會(huì)道的兼士，這也符合教育的目的和社會(huì)發(fā)展的需要，有利于學(xué)生自身的發(fā)展。
教育方法：主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐和量力。教師需要主動(dòng)地去教育學(xué)生，而不應(yīng)該等學(xué)生來(lái)求教。在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)該有所區(qū)分的，教授學(xué)生正確的知識(shí)而不是一股腦兒地把所有知識(shí)都教給學(xué)生。此外教師在教授學(xué)生知識(shí)之后，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去應(yīng)用知識(shí)而不能拘泥于書(shū)本不知變通和應(yīng)用。教師在傳授學(xué)生知識(shí)的時(shí)候也應(yīng)該考慮學(xué)生的接受能力，不能一下子教給學(xué)生太多太難的知識(shí)，否則學(xué)生接受不了，也應(yīng)該按照不同的學(xué)生的學(xué)習(xí)水平不同而教授難度程度不同的知識(shí)，這樣才有針對(duì)性。
三、道家教育思想
與儒墨法三家的有為不同，道家的教育思想偏向于無(wú)為，因此顯得比較獨(dú)特。道家的教育思想可分為教育作用和學(xué)習(xí)方法兩部分。道家崇尚自然，因此認(rèn)為教育不應(yīng)是一個(gè)在人身上施加人類(lèi)文明影響的過(guò)程，而應(yīng)該是把得之于社會(huì)的影響逐漸損棄的過(guò)程。所謂“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)復(fù)歸于樸重回自然。與教育作用相適應(yīng)，道家提出了滌除玄覽和虛而待物、重視理性和懷疑的學(xué)習(xí)方法。所謂滌除玄覽指的是在學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)該努力排除舊有知識(shí)和主觀(guān)心理等的干擾，讓自己的心里一塵不染;虛而待物指的是要兼收并蓄，廣泛吸收一切優(yōu)秀文化和正確知識(shí)，即使是與自己不同的異見(jiàn)也要虛心接納。重視理性和懷疑則是要求學(xué)習(xí)者不能過(guò)于相信感覺(jué)所得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，要通過(guò)理性思考，并且不能一味接受知識(shí)，而是要以懷疑的眼光去看待知識(shí)，審查知識(shí)，發(fā)現(xiàn)真知灼見(jiàn)。
道家的教育思想無(wú)疑是對(duì)教師是很有啟發(fā)的。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)該努力把學(xué)生培養(yǎng)成自然的胸懷理想的個(gè)體而不是過(guò)分追求物質(zhì)利益和權(quán)勢(shì)的投機(jī)者，這對(duì)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑是十分積極的。然而培養(yǎng)自然人絕不意味著把學(xué)生培養(yǎng)成不思進(jìn)取甘于墮落的人，這需要教師在教學(xué)中準(zhǔn)確地把握好這個(gè)度。此外教師在自身發(fā)展中，需要廣泛的接納各種優(yōu)秀文化來(lái)充實(shí)自己，虛心學(xué)習(xí)但是要懷著理性精神和懷疑精神去發(fā)現(xiàn)真知，然后把它傳授給學(xué)生。
四、法家教育思想
法家的教育思想與儒家的孔孟、道家的老莊和墨家的墨翟的教育思想有一個(gè)很大的不同，那就是法家的教育思想是建立在性惡論的基礎(chǔ)之上。因此法家的教育思想，無(wú)論是教育內(nèi)容還是教育作用，都是從人性惡這個(gè)角度出發(fā)的。
基于絕對(duì)的性惡論觀(guān)點(diǎn)，韓非子認(rèn)為不能指望人們自覺(jué)為善而只能設(shè)法令人不為非。因此韓非子十分強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則和懲罰，而忽視道德教育和感化，只講法治而棄置人治，實(shí)際上是否定了教育存在的價(jià)值。與法家所認(rèn)識(shí)的教育作用相一致，韓非子還提出“以法為教，以吏為師”的教育主張。法家要求對(duì)社會(huì)實(shí)行普遍的法制教育讓法律婦孺皆知深入人心，以吏為師則只不過(guò)是以法為教的手段和保證。在當(dāng)代教育中，法家的教育思想有其合理性也有很大的局限性。管理學(xué)生確實(shí)需要通過(guò)規(guī)則來(lái)引導(dǎo)，需要通過(guò)懲罰來(lái)約束，可是一味忽略道德感化和教育，就會(huì)使得缺乏必要的道德素質(zhì)，這會(huì)讓學(xué)生變得冷漠，會(huì)使社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的道德滑坡。因此真正好的教育應(yīng)該是也必須是法治和人治相結(jié)合，行為規(guī)范乃至法令、刑罰與教育誘導(dǎo)和感化相結(jié)合。一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)則和法治教育，使人不為非;另一方面，加強(qiáng)道德教育，使人為善，德治與法治相輔相成才能得到最好的效果。
先秦諸子的教育思想正如一個(gè)蘊(yùn)含著豐富教育智慧的寶庫(kù)，等待我們?nèi)ゴ蜷_(kāi)。我們應(yīng)該批判繼承先秦諸子的優(yōu)秀教育理念并將它用之于教育實(shí)踐中去，這不僅有助于改進(jìn)我們的教育理念，促進(jìn)我們教育能力和教育素質(zhì)的提升，而且對(duì)于我們的自身的發(fā)展也起著積極的作用。
參考文獻(xiàn)
【1】老子.《道德經(jīng)新譯新評(píng)》衛(wèi)周譯著華東師范大學(xué)出版社2007年
【2】墨子《墨子》高秀昌譯中州古籍出版社2008年版
【3】《中國(guó)教育史》孫培青杜成憲等著華東師范大學(xué)出版社2009年
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