大學(xué)思想政治教育論文

　　思想政治教育是指一定的階級、政治集團為實現(xiàn)其根本政治目的和經(jīng)濟利益，而對人們進(jìn)行有意識、有目的、有計劃地施加本階級、本集團思想政治等意識形態(tài)方面影響的社會活動。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)思想政治教育論文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)思想政治教育論文篇一

　　《孔子教育思想與大學(xué)思想政治教育的融合》

　　摘要：孔子是中國歷史上一位偉大的教育家。他一生大部分時間都致力于教育，積累了豐富的經(jīng)驗，形成了一套完備的教育理論?？鬃雨P(guān)注理想和直面現(xiàn)實相融合的教學(xué)理念，知行合一和德才兼?zhèn)湎嘟y(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)高為師與身正為范相結(jié)合的教學(xué)方法，都對當(dāng)前大學(xué)思想政治教育提供借鑒材料。

　　關(guān)鍵詞：孔子教育理論;大學(xué)思想政治教育;融合

　　思想政治教育是指一定的階級、政治集團為實現(xiàn)其根本政治目的和經(jīng)濟利益，而對人們進(jìn)行有意識、有目的、有計劃地施加本階級、本集團思想政治等意識形態(tài)方面影響的社會活動 [1] 。十七大報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”如何貫徹以人為本、德育為先的教育理念，培養(yǎng)新時期合格的大學(xué)生，繼而引導(dǎo)其成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人，成為當(dāng)下大學(xué)思想政治教育亟須破解的一個難題。

　　孔子的教育思想經(jīng)歷三千年的歷史積淀，越發(fā)顯現(xiàn)出其系統(tǒng)性、科學(xué)性和它所閃耀著的人性光芒。他的教育思想對于理想人格的培育、自我修養(yǎng)的加強和道德教育產(chǎn)生彌遠(yuǎn)的影響。特別是對當(dāng)下大學(xué)思想政治教育極具借鑒價值。

　　一、“君子謀道”――關(guān)注理想與直面現(xiàn)實的自然融合

　　孔子教學(xué)有著明確的理念。子曰“女為君子儒，無為小人儒”(《論語・雍也》)。君子、小人的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是身份的高低，而是道德修養(yǎng)的高低?？鬃拥慕虒W(xué)理念，就是通過教育，使各種人才都成為有修養(yǎng)、有境界的“君子”，從而對社會作出積極貢獻(xiàn)。

　　孔子認(rèn)為，君子之所以成為君子，很重要的一方面是對“道”的不懈追求。子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”(《論語・衛(wèi)靈公》)“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《論語・里仁》)“謀道”就是“志于道”?？鬃诱J(rèn)為，君子“不謀食”，不是否認(rèn)君子作為人最基本的生理需求，而是認(rèn)為君子不應(yīng)當(dāng)過分追求物質(zhì)生活或者物質(zhì)欲望。在“謀食”之上，是君子更應(yīng)該追求的“道”。按照一般的解釋，“道”就是真理。君子追求真理是其職責(zé)所在，孔子更強調(diào)的是君子所追求的社會價值和人文價值。他認(rèn)為，君子應(yīng)該承擔(dān)起社會責(zé)任和義務(wù)。君子最高的理想追求是“仁”。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語・憲問》)“仁”包羅了從“德”的最高觀念到一般道德規(guī)范的范疇，幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

　　孔子不僅明確君子的理想追求，而且指明了實現(xiàn)理想的路徑。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語・憲問》)要承擔(dān)社會責(zé)任，追求“仁”，就必須加強自身的道德修養(yǎng)，完善自己的人格。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”實際上，勤于講學(xué)，聞義而行，不善不改，都是為了“修德”?？鬃舆€認(rèn)為理想信念對于支撐人追求“仁”，完善自身人格的巨大作用，要求“志于道”并“死守善道”。

　　孔子的教育理念對當(dāng)前大學(xué)思想政治教育借鑒意義甚大。盡管國家多年來一直要求培養(yǎng)新時期全面發(fā)展的人才，但是“利”的泛濫使得大學(xué)彌漫著一種物欲和浮躁的空氣。單就中國大學(xué)博士生的培養(yǎng)而言。據(jù)新聞媒體報道，“1999年以來，中國博士生規(guī)模迅速膨脹3倍，僅2008一年就頒發(fā)了43 759個博士學(xué)位，數(shù)量與美國相當(dāng)，而質(zhì)量卻遭到越來越多的詬病。”[2] 類似于“大躍進(jìn)”的辦學(xué)，其普及高等教育、培養(yǎng)國家所需要的人才的基本職能在逐漸喪失，大學(xué)的“傳道授業(yè)解惑”之獨立精神逐漸讓位于“利”。在這樣的大環(huán)境下，大學(xué)生對理想的追求日趨功利性。龐大的“考碗”隊伍、浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度和理想信念的淪喪都在印證著大學(xué)的沉疴。當(dāng)然這由于中國不成熟的市場經(jīng)濟體制所引起，與當(dāng)前的就業(yè)壓力、生活壓力有關(guān)。但這也從某種層面上說明，讓大學(xué)的終極關(guān)懷體現(xiàn)在對“人”尊重上，讓大學(xué)的職能真正體現(xiàn)其負(fù)有的教學(xué)、研究、服務(wù)的職責(zé)，讓大學(xué)出現(xiàn)更多“仰望星空的人”，是大學(xué)教育者尤其是思想政治教育者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。

　　二、“子以四教”――知行合一和德才兼?zhèn)涞耐昝澜y(tǒng)一

　　貫穿孔子教學(xué)理念的教育內(nèi)容，體現(xiàn)在他的“子以四教”上?？鬃咏逃龑W(xué)生的主要內(nèi)容是“六藝”，但是從更為廣泛的意義上講，孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生，即“子以四教：文、行、忠、信”(《論語・述而》)。

　　“文”就是古人積累的一切文化知識，是歷史遺留下來的寶貴財富?？鬃咏逃龑W(xué)生的主要文獻(xiàn)是《詩》、《書》、《禮》、《樂》,即“以詩、書、禮、樂教” [3]。孔子十分重視文化典籍的研究，但是他的教學(xué)不是強行讓學(xué)生死記硬背，而是在“述”的過程中，賦予新的意義，便于學(xué)生理解。同時，“述”的最終目的是在學(xué)習(xí)古代文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)造，這就是“以述為作”(馮友蘭語)。“行”指的是實踐。“行”是對“文”的目的的進(jìn)一步闡發(fā)?？鬃庸倘缓苤匾?ldquo;文”，但是他更重視“行”。他所倡導(dǎo)的“學(xué)而時習(xí)之”、“行有余力，則以為文”說明比之于“文”，“行”更重要。但是，孔子并沒有將二者割裂開來，孔子主張在實踐的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，所謂“見賢者思齊焉，見不賢者而內(nèi)自省也”(《論語・里仁》)、“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?rdquo;(《論語・述而》)，都說明在實踐中處處都是老師，只要勇于實踐，自然可以得到學(xué)問的提高?？鬃訌娬{(diào)“文”和“行”體現(xiàn)的理論結(jié)合實踐的統(tǒng)一，是“知行合一”的重要表現(xiàn)。

　　“文”、“行”之余，孔子強調(diào)的是“忠”、“信”，是品德教育。“忠”是指“忠恕”之“忠”，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“為仁之方”，即實現(xiàn)仁德的方法。“忠”是對人的一種基本態(tài)度，由衷地、發(fā)自內(nèi)心地對待別人，方可贏取別人的尊重。“信”就是“言而有信”，其含義是講信用、講誠信，誠懇待人?？鬃咏逃龑W(xué)生，“人而無信，不知其可也”(《論語・為政》)。一個人即使有很好的學(xué)識，如果缺乏誠信，其他的一切都無從談起。由此看來，“忠”和“信”是孔子教學(xué)的基本點，也是孔子所要塑造君子基本要求。

　　縱觀孔子的“四教”說，我們可以看出，孔子對知行合一以及“修德”的重視，而這是當(dāng)前思想政治教育所匱乏的。例如，許多大學(xué)思想政治教育課堂淪為老師的“一言堂”。一門介紹大學(xué)生就業(yè)問題的課堂，授課方式是老師介紹、學(xué)生記錄、考試考筆記，而很少讓學(xué)生自主研究存在于在他們中間最普遍的問題，再相互交流心得和成果，進(jìn)行思維的碰撞，鍛煉科研能力。從孔子的教育內(nèi)容上我們可以借鑒以下幾點：一是將理論學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合。結(jié)合大學(xué)生特點，開展各種社會實踐活動，積極引導(dǎo)學(xué)生觀察、研究一些和自身息息相關(guān)的問題，引發(fā)研究和思考的興趣。二是將思想政治教育落腳于對學(xué)生人文關(guān)懷上。要結(jié)合大學(xué)生心理、學(xué)習(xí)實際，引導(dǎo)其不斷完善人格。

　　三、教學(xué)方法――學(xué)高為師與身正為范有機結(jié)合

　　孔子在實踐中積累了豐富的教學(xué)方法。這些方法對當(dāng)今的思想政治教育仍頗有啟迪作用。

　　1.以身作則、言傳身教?？鬃映珜?dǎo)以身作則的師德思想，強調(diào)言傳身教對學(xué)生的感召力。教師應(yīng)以合乎道德規(guī)范的行為給學(xué)生做出榜樣，凡提倡學(xué)生做的，自己必先做到;要求學(xué)生不做的，自己首先不做，所做和所說的一致，才能在學(xué)生心目中樹立威信，正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何”(《論語・子路》)。孔子認(rèn)為，身教比言教更為重要。他常對學(xué)生說：“予欲無言”，就是說“我”不要再用言語來教人。學(xué)生就問他“子如不言，則小于何述焉?”(《論語・顏淵》)他回答道：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”這也是很明顯地說明了他不重在言教的意思[4]。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，這就要求大學(xué)思想政治教育工作者教書育人的前提是，自身具備很高的道德修養(yǎng)，成熟的理論素養(yǎng)，方可使學(xué)生信服。

　　2.因材施教、誨人不倦?？鬃雍苤匾晜€體的差異性，他對個體性格、能力、才智、興趣等都十分重視。他的教育充分考慮了這些特點，他從這些特點出發(fā)，安排不同的教學(xué)活動，使學(xué)生發(fā)揮各自特長，得以全面發(fā)展?？鬃右虿氖┙虥Q定了他的誨人不倦。“愛之，能不勞乎、忠焉，能不誨乎?”(《論語・憲問》)孔子認(rèn)為，“誨人不倦”是師德最寶貴的品格，是教師崇高的精神境界的體現(xiàn)。同時，這也成為當(dāng)代大學(xué)思想政治教育工作者的榜樣和典范。

　　3.關(guān)愛學(xué)生、有教無類。孔子的“有教無類”主張，不僅打破了“學(xué)在官府”的格局，更重要的是“有教無類”對所有的學(xué)生都一視同仁，體現(xiàn)了他的博愛思想。同時，他說：“自行束�以上，吾未嘗無誨焉。”(《論語・述而》)他愛學(xué)生，不論出生貴賤，亦不論資質(zhì)高低，只要誠心向?qū)W，就熱心教誨。育人是一項復(fù)雜的過程，它要求學(xué)校、家庭、社會各方面的積極配合。對學(xué)生的發(fā)自肺腑的關(guān)愛是育人最高境界。當(dāng)前大學(xué)校園存在相當(dāng)部分貧困生，貧寒的家境、自卑的心理等因素都構(gòu)成了他們敏感而脆弱的神經(jīng)。所以，大學(xué)思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)真心地關(guān)愛他們，從而使他們以飽滿的熱情、積極的心態(tài)迎接生活。

　　以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為我們共同的精神財富。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，孔子的教育思想將會對大學(xué)思想政治教育乃至整個教育學(xué)產(chǎn)生越來越重要的貢獻(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社,1991:4.

　　[2]方可成,蘇嶺.博士“工廠”讀博=賭博?[N]南方周末,2010-09-09(4).

　　[3]司馬遷.史記・孔子世家[M].北京:中華書局,1982.

　　[4]龐橋.孔子教師道德思想淺析[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報,2004,(5).

　　[5]蒙培元.蒙培元講孔子[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

　　[6]王丹.溯源+啟人心智――對孔子思想政治教育思想的梳理[J].教育教學(xué)研究,2007,(12).

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