大學(xué)思想政治教育論文(2)

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大學(xué)思想政治教育論文

　　大學(xué)思想政治教育論文篇二

　　《論孔子的“樂(lè)教”思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育改革的啟示》

　　【摘要】孔子的樂(lè)教思想是先秦思想政治教育的重要思想，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育改革有重要的啟示作用。這種啟示表明，在思想政治教育的目標(biāo)上，要以共產(chǎn)黨所代表的工人階級(jí)的根本利益、中華民族的根本利益為根本目標(biāo)。在思想政治教育的具體內(nèi)容上，要以中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理道德作為核心內(nèi)容，并且，這種內(nèi)容是具體的、情感性的內(nèi)容。在思想政治教育的形式上，要選擇合適的物質(zhì)載體，并采取適當(dāng)?shù)姆椒?，最終以美的形式來(lái)陶冶人。

　　【關(guān)鍵詞】孔子樂(lè)教思想政治教育

　　大學(xué)生思想政治教育是指對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行的理想信念教育，愛(ài)國(guó)主義教育、公民道德教育等全面的塑造與教育，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人。它既包括第一課堂的教育，即思想政治理論課的教育教學(xué)，又包括第二課堂的教育，即在日常生活這個(gè)大課堂中所實(shí)施的教育。

　　“樂(lè)教”是指音樂(lè)教育，即通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)來(lái)教育人、培養(yǎng)人?？鬃拥?ldquo;樂(lè)教”是指包括音樂(lè)、詩(shī)歌在內(nèi)的廣義的藝術(shù)教育，它旨在宣揚(yáng)政治倫理道德，從而培養(yǎng)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人才。西周以來(lái)“政象樂(lè)”“審樂(lè)以知政”“樂(lè)者，通倫理者也”“樂(lè)以安德”等思想實(shí)際上凸顯了思想政治教育與樂(lè)教的緊密聯(lián)系，樂(lè)教成為禮樂(lè)治國(guó)時(shí)代最重要的思想政治教育方式?？鬃訉?duì)這種源自西周時(shí)期的重要的思想政治教育方式，做了詳細(xì)的整理和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍然有值得借鑒之處。

　　一、對(duì)思想政治教育目標(biāo)的啟示

　　“樂(lè)教”是西周最高學(xué)府大學(xué)的主要教育方式，“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗庸、孝、友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ);以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)。”在此，作為大學(xué)教育的領(lǐng)導(dǎo)與管理者，大司樂(lè)通過(guò)任命有德性的樂(lè)官對(duì)貴族子弟進(jìn)行樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞的教育，旨在培養(yǎng)符合統(tǒng)治者要求的、具有一定才能的人才。因此，樂(lè)教在周代具有鮮明的階級(jí)性，它實(shí)際上是周天子及其奴隸主貴族進(jìn)行政治倫理教化、統(tǒng)治的最重要的方式。

　　孔子盡管以仁釋禮，對(duì)禮樂(lè)有了新的闡釋，并建立了較為系統(tǒng)的仁學(xué)思想，但由于其“從周”，因此，其以禮樂(lè)治國(guó)、以禮樂(lè)教化的理想，與西周并無(wú)二致。樂(lè)教在根本上仍然是服務(wù)于奴隸主貴族的統(tǒng)治，這使樂(lè)教在本質(zhì)上具有不可逾越的階級(jí)性和黨性特征。樂(lè)，乃至樂(lè)教的重要性，就在于自身所蘊(yùn)含的與階級(jí)性、黨性相一致的政治倫理道德內(nèi)容，拋棄了這一重要性，樂(lè)就不是孔子所極力推崇的韶武等真正的樂(lè)，而是傷風(fēng)敗俗乃至誤國(guó)的鄭衛(wèi)淫聲。

　　孔子樂(lè)教的目標(biāo)所凸顯出來(lái)的階級(jí)性、黨性特征實(shí)際上揭示了思想政治教育的一個(gè)真理，沒(méi)有超越階級(jí)性和黨性的思想政治教育，只有代表本階級(jí)、本黨派利益的思想政治教育，大學(xué)生思想政治教育尤其如此。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育所代表的階級(jí)和黨派的利益是中國(guó)共產(chǎn)黨和工人階級(jí)的利益，其實(shí)質(zhì)是以中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的工人階級(jí)，以及整個(gè)中華民族的利益為最大利益。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)教育文化中所蘊(yùn)含的這種堅(jiān)定的階級(jí)傾向性一方面具有理論意義，它既有利于批判西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化中所鼓吹的非理性、反理性的虛無(wú)主義思潮，又有利于厘清當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育理論中的根本目標(biāo)問(wèn)題，繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)教育理論。另一方面具有實(shí)踐意義，它使當(dāng)代大學(xué)生能以中華民族的偉大復(fù)興為己任，自覺(jué)地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力學(xué)習(xí)，積極實(shí)踐，為成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　與樂(lè)教所體現(xiàn)出的思想政治教育的階級(jí)性、黨性這一根本目標(biāo)相應(yīng)，樂(lè)教的具體目標(biāo)體現(xiàn)為向善、求美、崇真。

　　“子曰：‘……詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。’”“詩(shī)可以興”意味著樂(lè)教可以激發(fā)情志，體現(xiàn)了其情感作用，即求美。“可以觀”“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”則凸顯了樂(lè)教的認(rèn)識(shí)作用，即崇真。“可以群”“可以怨”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”則體現(xiàn)了樂(lè)教的道德作用，即向善。樂(lè)教目標(biāo)中的真善美不僅分別存在，而且還處于相互交融、互相滲透的統(tǒng)一中。與此相應(yīng)，它所培養(yǎng)的仁人也是一個(gè)真善美合一的人。首先，一個(gè)仁人是一個(gè)善者。“茍志于仁，無(wú)惡也。”一個(gè)仁者當(dāng)然沒(méi)有惡行，只有善行，因此他是善的。其次，這樣的一個(gè)與仁義為伴的仁人還是美的。“里仁為美。”最后，仁人還是智慧的，他是真的。“擇不處仁，焉得智。”不與仁同在的人就不是智慧的。樂(lè)教中對(duì)受教育者真善美的塑造與樂(lè)教的根本目標(biāo)緊密聯(lián)系，因此，代表階級(jí)與黨派利益，與家國(guó)緊密聯(lián)系的政治倫理道德之善處于核心的位置，而如何完美地表達(dá)這種善的形式之美，以及怎樣達(dá)到對(duì)善的正確判斷或達(dá)到對(duì)一般事物的認(rèn)識(shí)之真則處于相對(duì)次要的位置?？鬃訕?lè)教以道德的善為統(tǒng)率，包涵美與真的這一重要特征凸顯了道德教育在思想政治教育中的重要的作用，也是當(dāng)代“德治”思想的源頭，對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著重要的啟示。一方面，樂(lè)教中善的貫穿，它為大學(xué)生思想教育中的德育內(nèi)容奠定了歷史的基礎(chǔ)，使思想政治教育成為有著傳統(tǒng)之根的教育，而不是某個(gè)階級(jí)、黨派的無(wú)根的言說(shuō)，只有這樣，中國(guó)特色的社會(huì)主義制度之下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育才能在大學(xué)校園內(nèi)抵御、批判虛無(wú)主義等無(wú)根思潮的侵襲。

　　另一方面，樂(lè)教中善的統(tǒng)帥，體現(xiàn)了禮儀之邦的道德訴求，有力地拒絕了道德訴求以外的感官欲望之美，以及繁瑣的、無(wú)意義的真。這是思想政治教育承接傳統(tǒng)，所必需關(guān)注、堅(jiān)守的領(lǐng)域，唯有如此，思想政治教育才能在大學(xué)校園抵御技術(shù)主義，以及與之相關(guān)的享樂(lè)主義的泛濫思潮，從而有所作為。

　　綜上所述，孔子樂(lè)教的根本目標(biāo)具有鮮明的階級(jí)性，黨派性，其具體目標(biāo)則體現(xiàn)為與家國(guó)緊密相連的政治倫理道德之善，這種善在樂(lè)教中有著具體的體現(xiàn)。

　　二、對(duì)思想政治教育內(nèi)容的啟示

　　孔子樂(lè)教的內(nèi)容是一種道德上的正義，而不是邪惡。他在進(jìn)行詩(shī)經(jīng)的整理時(shí)就明確了這一點(diǎn)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”思無(wú)邪實(shí)際上就是非禮勿思，它與孔子“非禮勿視”“非禮勿聽(tīng)”“非禮勿言”“非禮勿動(dòng)”的思想一脈相承，因此這種道德的正義實(shí)際上就是合于禮。由于孔子援仁入禮，以仁釋禮，他認(rèn)為禮的本質(zhì)就是仁。“人而不仁，如禮何?”仁于是就成為這種道德的本質(zhì)，也成為孔子樂(lè)教的具體內(nèi)容。

　　但何為仁呢?孔子認(rèn)為仁就是愛(ài)人。仁愛(ài)是一種獨(dú)特的愛(ài)，它既不同于上帝的圣愛(ài)，也不同于身體的性愛(ài)，而是一種來(lái)源于自然血緣關(guān)系的一種親子之愛(ài)。自然性使這種愛(ài)內(nèi)在、恒定而又感性，由此展開(kāi)的社會(huì)性則使這種感性之愛(ài)蘊(yùn)含理性，正基于此，自然血緣的父子、兄弟之愛(ài)分別擴(kuò)展到國(guó)家、社會(huì)中的君臣之愛(ài)(君臣如父子)、四海之內(nèi)的朋友之愛(ài)(四海之內(nèi)，皆兄弟也)，從而使仁愛(ài)成為一種真正偉大的愛(ài)。

　　作為一種蘊(yùn)含理性的感性之愛(ài)，一方面，仁愛(ài)的理性在根本上體現(xiàn)在它所表現(xiàn)出來(lái)的禮的秩序、規(guī)范。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!”在此，禮的規(guī)范成為對(duì)仁的理性規(guī)定。具體而言，仁愛(ài)的理性主要體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中。在自己與他人的關(guān)系中，仁愛(ài)要求仁人像愛(ài)自己一樣去愛(ài)他人，自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己不想要的事物，也不要強(qiáng)加給別人。“己所不欲，勿施于人。”另一方面，仁愛(ài)的感性則在于其根深蒂固的自然性、內(nèi)在性。這樣，以自然性的情感形式表現(xiàn)出禮的秩序、規(guī)范的仁愛(ài)就成為樂(lè)教的天然的表現(xiàn)內(nèi)容。這種充盈著理性的情感內(nèi)容——仁愛(ài)不僅愛(ài)自己，而且愛(ài)家，最后也愛(ài)自己的國(guó)家乃至天下。正因?yàn)槿绱?，一個(gè)仁人的理想就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。盡管在這個(gè)愛(ài)的序列中，愛(ài)自己是愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)天下的前提和基礎(chǔ)，但只有愛(ài)天下才真正使得仁愛(ài)得到升華，使仁愛(ài)與小愛(ài)相分離，從而成為一種大愛(ài)。這種愛(ài)天下的大愛(ài)實(shí)際上就是一種偉大的愛(ài)國(guó)主義情感。愛(ài)國(guó)主義是仁愛(ài)作為愛(ài)，也是仁愛(ài)作為樂(lè)教內(nèi)容的制高點(diǎn)，它使得先秦仁人志士在這一偉大情感的激勵(lì)下“殺身成仁”“舍生取義”。

　　孔子樂(lè)教中正義的道德內(nèi)容及其仁愛(ài)實(shí)質(zhì)對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的道德性，以及對(duì)尋找表現(xiàn)這種道德性內(nèi)容的具體方式有著重要的啟示。

　　思想政治教育其直接目的和專門任務(wù)既然是“為了把本階級(jí)、本社會(huì)對(duì)人們的思想政治品德要求變成人們實(shí)際的思想品德”。那么，在傳統(tǒng)文化中受到了一貫的重視，并經(jīng)過(guò)了持續(xù)的探討，涵融了人際、家國(guó)關(guān)系，集真善美于一身的倫理道德必然要成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。只有如此，才能在教學(xué)內(nèi)容上有力地回?fù)羧P西化、推倒重來(lái)的激進(jìn)、非理性的教育思潮，在傳承傳統(tǒng)教育文化的基礎(chǔ)上，吸取全世界先進(jìn)的教育理念，真正培養(yǎng)民族的，也是世界的人才。

　　具體而言，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容中的倫理道德既非先秦政治倫理道德，亦非西方社會(huì)的倫理道德，而是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理道德，它包括了在社會(huì)主義新的建設(shè)時(shí)期的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等，是在新時(shí)期完善自我、報(bào)效國(guó)家的根本要求。

　　倫理道德除了在大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容中具有極為重要的意義，它的表現(xiàn)方式也至關(guān)重要。這意味著倫理道德作為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，不是僵硬的、外在的，而是潤(rùn)物無(wú)聲的、內(nèi)在的。只有把倫理道德從繁瑣的理性說(shuō)教轉(zhuǎn)化為一種感性的體驗(yàn)，入眼、入耳、入心。最終，中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理道德才能內(nèi)化為大學(xué)生的一種人生修養(yǎng)、人生境界。這種感性的教育方式，就是情感教育方式，它通達(dá)孔子樂(lè)教形式的始終。

　　三、對(duì)思想政治教育形式的啟示

　　孔子樂(lè)教的形式包括樂(lè)教的物質(zhì)載體、物質(zhì)載體的組織方式，以及所體現(xiàn)出來(lái)的教育方法。樂(lè)教的物質(zhì)載體就是“樂(lè)”，而“樂(lè)”則是包括了音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈的綜合性藝術(shù)，以這種綜合性的物質(zhì)載體作為教育方式由來(lái)已久。《尚書(shū)·舜典》中記載“帝曰：‘夔!命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於!予擊石拊石，百獸率舞。’”在此，由詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈統(tǒng)一的樂(lè)早在舜帝時(shí)就成為了教育貴族子弟的重要方式，孔子的樂(lè)教繼承了這一傳統(tǒng)方式，并凸顯了其在塑造健全人格上的重要意義，它是一個(gè)人得以成人的最重要的教育手段和方式，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

　　盡管孔子樂(lè)教的物質(zhì)載體是多樣的，它包括聲音、肢體等。但其共同點(diǎn)則是很清晰的，它是和人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等基本感官相對(duì)應(yīng)的對(duì)象。以此對(duì)象為主要載體，就為樂(lè)教的教育效果打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而使樂(lè)教成為一種高明的教育方式，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。它致力于從人的最基本的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)塑造出發(fā)，自外而內(nèi)，全面地、完美地塑造一顆完美的心靈，即君子、仁人的心靈。這樣的樂(lè)教不僅是好的教育方式，而且直達(dá)人的內(nèi)心，速度也快。“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。”如此的樂(lè)教給受教育者的感受不是苦惱的、痛苦的，而是興奮的、快樂(lè)的。荀子明確地指出了音樂(lè)給人帶來(lái)的這一特點(diǎn)：“樂(lè)者，樂(lè)也。”不僅受教育者是快樂(lè)的，而且教育者也是快樂(lè)的，于是，樂(lè)教就成為寓教于樂(lè)的過(guò)程。

　　雖然與感性緊密聯(lián)系的物質(zhì)載體為“樂(lè)”的效果奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為“樂(lè)教”的實(shí)施提供了可能，但還僅僅停留于一種可能性，只有對(duì)這些物質(zhì)材料合理組織，以合規(guī)律的形式來(lái)表達(dá)出教育的目的，才能完成樂(lè)教的目標(biāo)。

　　從樂(lè)教出發(fā)，孔子非常重視“樂(lè)”的形式，他認(rèn)為樂(lè)是由開(kāi)端——發(fā)展——結(jié)束所組成的一個(gè)完美的過(guò)程。他說(shuō)：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。”“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉!”這種完美的形式甚至使他著迷到忘記了肉的味道。“子在齊聞韶，三月不知肉味。”但這種美的形式并不是為形式而形式，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這表明，和諧的音樂(lè)形式不以禮義道德來(lái)進(jìn)行規(guī)范，是不行的。美的音樂(lè)形式只有和道德之善緊密聯(lián)系，才是真正完美的音樂(lè)，因此，孔子盡管認(rèn)可了《武》樂(lè)之美，認(rèn)為《武》樂(lè)形式上“盡美矣”，但又認(rèn)為它道德內(nèi)容上還有所欠缺，認(rèn)為它“未盡善也。”他認(rèn)為真正完美的音樂(lè)就是不僅具有形式之美，而且具有道德之善的《韶》樂(lè)。“子謂《韶》，‘盡善矣，又盡美也。’”孔子關(guān)于“樂(lè)”的美的形式與善的內(nèi)容的論述，為樂(lè)教奠定了形式的基礎(chǔ)，它使樂(lè)教具有美的形式，但美的形式還不夠，只有具有和美的形式相適應(yīng)的善的內(nèi)容，二者達(dá)到一種高度統(tǒng)一，樂(lè)教的形式才真正是完美的。

　　這樣完美的樂(lè)教形式對(duì)受教育者施加影響，所體現(xiàn)出來(lái)的方法不是一種偏于外在的灌輸，而是一種偏于內(nèi)在的陶冶。孔子所贊許的曾皙之志，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”所營(yíng)造出的圖景，當(dāng)然是一幅快樂(lè)的圖景：暮春時(shí)節(jié)，五六個(gè)成人，六七個(gè)孩童，浴于沂水之上，風(fēng)涼于舞雩之下，歌詠先王之道，其樂(lè)融融。但同時(shí)更是一幅以陶冶為核心的樂(lè)教圖景，在這種“大樂(lè)與天地同和”的情境中，受教育者所傾聽(tīng)到的是充滿仁愛(ài)的聲音，所看到的是寓含仁愛(ài)的自然景色，在此無(wú)聲的陶冶中，受教育者也不禁成為了一個(gè)熱愛(ài)仁愛(ài)，乃至充滿仁愛(ài)的人。樂(lè)教的陶冶還體現(xiàn)在對(duì)城邦民眾的教育上。“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀?’子游對(duì)曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’子曰∶‘二三子!偃之言是也，前言戲之耳!’”按照孔子的教誨，子游以禮樂(lè)形式來(lái)教化武城的民眾，最終也得到了孔子的贊許，這種禮樂(lè)教化由于其直接影響受教育者的內(nèi)心，塑造其性情，這也使其遠(yuǎn)離了灌輸，從而使樂(lè)教成為陶冶式的教育。

　　樂(lè)教的形式對(duì)大學(xué)生思想政治教育形式的啟示如下。首先，大學(xué)生思想政治教育的物質(zhì)載體應(yīng)該是適合當(dāng)前大學(xué)生的身心發(fā)展、能直入學(xué)生心靈的物質(zhì)對(duì)象，如網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的計(jì)算機(jī)、手機(jī)、書(shū)籍、現(xiàn)代的課堂以及在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展了的各種藝術(shù)形式，它應(yīng)該是豐富的，共同發(fā)生作用，而不是單薄的，單獨(dú)發(fā)生作用。唯有如此，大學(xué)生思想政治教育才有可能找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的載體。其次，基于物質(zhì)載體的大學(xué)生思想政治組織形式不是為形式而形式，而要有充實(shí)的倫理道德內(nèi)容，否則，它就是無(wú)根的。這種無(wú)根的形式不僅無(wú)益于大學(xué)生思想政治教育，而且會(huì)使大學(xué)生陷入與之相關(guān)的技術(shù)主義與享樂(lè)主義的深淵。大學(xué)生思想政治教育沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，只有形式與內(nèi)容緊密結(jié)合，高度統(tǒng)一，才能真正完成全面塑造大學(xué)生的思想品德的使命。最后，樂(lè)教所用的陶冶的教育方法應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育所深切關(guān)注、追求、研究的方法。這在于陶冶是一種內(nèi)在的教育方法，它以適合受教育者接受的方式，調(diào)動(dòng)受教育者內(nèi)在的活力，自然而然地完成教化的目標(biāo)。在當(dāng)前知識(shí)繁多、信息爆炸的環(huán)境下，如何運(yùn)用陶冶的方法使大學(xué)生于無(wú)聲中聽(tīng)驚雷，于無(wú)形中煉人格，完成黨的思想政治教育使命，從而培養(yǎng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這是所有的大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該思考的重要課題。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　孔子的樂(lè)教思想是一種教育思想。“樂(lè)之外，無(wú)所謂學(xué)”。但這種教育思想又與一般的教育思想有所區(qū)別，它是把教育與藝術(shù)高度融合的思想，實(shí)際上是一種關(guān)于教育的藝術(shù)的思想。正是在此意義上，孔子的樂(lè)教思想才對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育具有重要的啟發(fā)意義。大學(xué)生思想政治教育改革只有牢牢把握住大學(xué)生思想政治教育的階級(jí)性、黨性這一根本目標(biāo)(其實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨和其所代表的工人階級(jí)，乃至中華民族的根本利益)，在具體教育內(nèi)容上抓住道德倫理之善以及情感的表現(xiàn)方式，并以一種美的、藝術(shù)性的形式表達(dá)出來(lái)，才能真正地完成當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作所賦予的歷史使命。

　　【參考文獻(xiàn)】

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