社會教育作為實施終身教育的重要環(huán)節(jié)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中的作用，已日趨凸顯。縱觀我國教育的歷史，社會教育思想源遠流長。下面是學習啦小編給大家推薦的社會教育的論文，希望大家喜歡!

　　社會教育的論文篇一

　　《社會教育的歷史考察》

　　摘 要:社會教育作為實施終身教育的重要環(huán)節(jié)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中的作用，已日趨凸顯，受到世界許多國家的普遍重視?？v觀我國教育的歷史，社會教育活動內(nèi)容豐富、形式多樣，社會教育思想源遠流長。因此，對社會教育加以歷史考察，不僅可以豐富教育史學科的研究內(nèi)容，拓寬教育史學科的領域，而且可為今天我們發(fā)展教育提供參考和借鑒。

　　關鍵詞:社會教育;歷史演變;作用

　　一、社會教育概念界定

　　概念是人們對客觀事物認識的總結，又是組成判斷的基本單位。概念明確，是人們正確思維的必要條件，也是人們討論問題、交流思想的基礎和前提。要研究社會教育問題，從事社會教育工作，就必須從明確社會教育的概念入手。

　　(一)中國內(nèi)地學者對社會教育的界定

　　《中國教育百科全書》給社會教育下了如下的定義:社會教育是指除學校教育以外的社會文化教育機構對廣大人民群眾所進行的教育。不同社會制度的國家，實施不同性質(zhì)的社會教育。

　　《教育大辭典》中將社會教育分為廣義和狹義兩種。廣義的社會教育指旨在有意識的培養(yǎng)人，有益于人的身心發(fā)展的社會活動。狹義的社會教育，指家庭和學校以外的社會文化教育機構實施的教育?，F(xiàn)代社會教育則主要指狹義的社會教育，它面對整個社會，以提高整個社會的文化水平為目標。

　　以上兩種表述，基本上代表了目前中國內(nèi)地學者對社會教育的界定，王冬樺在《社會教育學概論》里，將國內(nèi)學者的觀點主要總結為:

　　1.社會教育是整個社會生活影響于個人身心發(fā)展的教育;社會教育是以社會各界人士為教育對象，以政治、經(jīng)濟、文化、生活為內(nèi)容的多種形式的教育;社會教育就是通過學校及學校以外的社會文化教育機構對青少年和人民群眾進行的教育。

　　2.社會教育是學校與家庭以外的社會文化機構及有關的社會團體或組織對社會成員，特別是青少年所進行的教育。

　　3.社會教育的廣狹兩義說。廣狹兩義說可以說是目前中國內(nèi)地比較流行的一種，它把廣義的社會教育視為整個社會中所存在的一切形式的教育，也就是我們現(xiàn)在所言的‘教育’，而把狹義的社會教育則定義為除學校教育和家庭教育以外的教育活動。

　　(二)臺灣學者有關社會教育的界定

　　1.社會教育即是教育全體。認為社會教育要以社會全民為對象，以社會生活為范圍，以社會整體發(fā)展為目的。常道直說:“社會教育是增進社會全民教育程度，使其資質(zhì)改善，生活改良，以達到整個社會教育化，整個教育社會化的教育。”馬宗榮認為:“國家公共團體或私人，為社會全民資質(zhì)的向上，以社會全體為客體，使影響及于社會全體的教育，叫做社會教育。”熊光義說:“社會教育乃是就人類共同生活環(huán)境中所組織之社會文化影響的積極設施，有計劃的輔助社會全民，充實自己，增進人類全體的生活，促進社會全面向上的歷程。”

　　2.社會教育即是學校教育以外的教育活動。孫邦正認為，社會教育是家庭教育和學校教育以外的一切教育事業(yè)和設施。鄭明東教授則定義為:“社會教育乃普通學校以外的各項教育事業(yè)和設施。以改善一般國民生活，提高社會文化水準，充實建國力量，實現(xiàn)立國理想的教育。”

　　3.社會教育的廣狹兩義說。即認為社會教育有廣義和狹義兩種:廣義的社會教育，系指一切具有發(fā)展社會文化的作用的活動，包括學校教育和家庭教育;狹義的社會教育則是指正式學校教育以外的教育，全體國民為施教對象，以提高一般國民文化水準為目標。

　　(三)世界其他國家社會教育的界定

　　1.美國的社會教育。在美國是沒有“社會教育”這一詞的，但有關社會教育的活動是存在的，這種活動一般稱之為“成人教育”或“校外教育”。

　　2.英國的社會教育。在英國，實際上也無“社會教育”這一名詞，有關社會教育的活動被稱做“擴充教育”，有時也稱之為“成人教育”或“繼續(xù)教育”。

　　3.法國的社會教育。法國有“社會教育”這一名詞，但也有“通俗教育”“補充教育”“繼續(xù)教育”“擴充教育”“成人教育”“終身教育”等名詞，看來法國社會教育活動的開展是豐富多彩的。

　　4.德國的社會教育。社會教育的活動在德國也是很豐富的，形式也是多樣的。但一般稱之為“民眾教育”“成人教育”或“繼續(xù)教育”。

　　5.日本的社會教育。社會教育在日本的解釋多種多樣，各不相同，現(xiàn)介紹幾種主要的觀點:(l)江幡龜壽在《社會教育的實踐研究》中指出:“所謂社會教育就是教育人使其具有更強烈、更深刻的社會性，加深個體的社會意識，養(yǎng)成為社會服務的思想、適應社會生活的能力和社會親和的感情等，以培養(yǎng)能為國家、社會生活的提高和進步作貢獻的那樣的人，不管是學校教育還是學校以外的教育，總的來說都要使其教育內(nèi)容大幅度地社會化。”(2)上田學在《教育行政要說》一書中說，“社會教育最廣義上可以理解為在廣泛的社會中所進行的有意圖，無意圖的教育。”岸本幸次朗在《社會教育》一書中對社會教育作了廣義和狹義之分，廣義的社會教育包括無意圖的教育職能和有意圖的教育職能，狹義的社會教育僅指學校教育以外的有意圖、有計劃的教育活動。(3)各種法律法規(guī)所規(guī)定的社會教育，這里只舉一例。如《文部省設置法》第2條第72頁:“社會教育，是指公民教育，青少年教育，婦女教育，職工教育等面向社會一般成員的教育，為提高生活而進行的職業(yè)教育、科學教育、運動競賽、文化娛樂，以及圖書館、博物館、公民館等設施所開展的活動。”

　　(四)本文的界定

　　社會教育作為教育的一種形式，它在人類教育史上早已存在，在不同的歷史時期，它的內(nèi)容和形式不盡一致，名稱當然也就不同了。在各個不同的國家，社會教育名詞出現(xiàn)的時間有早有晚，但這并不影響社會教育作為教育的一種形式的客觀存在性。在教育發(fā)展的初期，社會教育作為主要的教育形式，對人類社會的發(fā)展起推動作用，傳承人類文明，傳遞生活經(jīng)驗，盡管當時它的計劃性、組織性、目的性不那么十分明顯。

　　概括以上論點，本文認為社會教育是教育的三種形式之一，是指在除學校和家庭以外的其他任何場所里所進行的一切教育活動和教育事業(yè)，包括國家機關、社會團體、企事業(yè)組織和社會成員間有意識、有組織和有目的影響人的成長和學習的活動。這種活動必須符合一定社會的行為規(guī)范、道德標準、文化習俗和法律法規(guī)。本文研究的正是這一概念中的社會教育，并不分廣義狹義之說，而是把社會教育作為教育的一種獨立形態(tài)去探討。

　　二、社會教育的產(chǎn)生

　　社會教育的產(chǎn)生問題如同社會教育的概念界定一樣，至今在教育學術界未達成一致意見。有的人認為，社會教育的出現(xiàn)是在近代，認為社會教育的主要倡導者是蔡元培，他們認為，社會教育產(chǎn)生于民國初(即1912年)，“社會教育”一詞是由日本傳來的。另一種觀點則認為，社會教育的產(chǎn)生和人類社會的歷史一樣悠久，自從有了人類，社會教育這種活動就出現(xiàn)了。還有第三種觀點，那就是把社會教育分為廣義和狹義兩種的學者們，他們承認廣義的社會教育自從有了人類就產(chǎn)生了，而狹義的社會教育則是近代以“社會教育”一詞在中國開始使用為標志。本文主張，把社會教育作為教育的一種獨立形式，和學校教育與家庭教育同等對待，不分廣義和狹義。有些人之所以將社會教育分為廣義狹義兩種，只是基于“社會教育”一詞出現(xiàn)的時間而言的，把“教育”等同于“社會教育”，認為人類初期的教育即為社會教育，后漸被分化為學校教育、家庭教育和社會教育。我認為，這種觀點是不客觀的。就拿學校教育的發(fā)展來說，現(xiàn)代意義上的“學校”是什么時候才出現(xiàn)的，而我國現(xiàn)有的教育史著作卻幾乎一律地主張在“學校”一詞未出現(xiàn)之前，事實上的學校已經(jīng)存在，只不過其名稱不是“學校”而已。按此邏輯，社會教育的出現(xiàn)并不能依“社會教育”這一詞語出現(xiàn)的時間為唯一根據(jù)，而要根據(jù)客觀歷史事實。社會教育這種活動在我國古代就已經(jīng)豐富多彩，且發(fā)揮了重要作用。當時的社會教育從某種意義上來說是松散的、無計劃的、無嚴密組織的，但我們不能就此否認它的存在，正是由于這種初期的社會教育，經(jīng)由人類社會數(shù)千年的發(fā)展，才成為我們今天所稱的社會教育。

　　在原始社會，教育的唯一形式便是社會教育，人們在群居生活和共同生產(chǎn)勞動中，靠社會教育來傳授生活經(jīng)驗，延續(xù)人類文明，推動社會進步，考古發(fā)現(xiàn)表明，這時的人們已經(jīng)會制造和使用生產(chǎn)工具，團結互助進行集體采集和狩獵活動，知道怎樣去協(xié)調(diào)集體生活，怎樣與猛獸及自然界的各種威脅作斗爭，這些知識的獲得都依賴社會教育來完成，這應為社會教育的萌芽。

　　三、社會教育的歷史演進

　　隨著原始社會的解體，奴隸制的出現(xiàn)，就產(chǎn)生了學校，學校教育的作用日益顯現(xiàn)，社會教育被進一步分化。但這并沒有影響社會教育的存在，社會教育并未消失，相反，它的作用愈加突出，無論是對普通平民還是對王公貴族。如我國奴隸社會全盛時期的西周，特別注重社會教化，這種社會教化亦即社會教育。尤其是周公的社會教化思想，曾對西周王室成員和勞動人民產(chǎn)生過重要影響，他倡導的“采風問俗”“移風易俗”和“治國化民”的社會教育思想在當時取得了“治國平天下”的效果，且對后世影響巨大。到春秋戰(zhàn)國時期，雖然社會紛爭，局勢動蕩，但卻涌現(xiàn)出了一大批著名思想家和教育家，出現(xiàn)了學術上的“百家爭鳴”局面，雖然各家的觀點不盡一致，但他們卻有共同的理想，即追求社會安定。尤其像孔子，他十分注重社會教育，強調(diào)理想人格的培養(yǎng)需要安定的社會，他的一生都在追求這一點。戰(zhàn)國時期的各國也都重視社會教育，并且社會教育的實踐活動也很豐富。秦漢時期，經(jīng)歷了許多戰(zhàn)亂，卻出現(xiàn)了數(shù)次繁榮，這些繁榮皆與當時的社會教育有密不可分的關系。到宋元明時期，理學的興起，則對整個中國社會起了巨大的影響作用，此時的社會教育思想也很豐富。從清朝開始，社會教育得到進一步發(fā)展，各種形式的社會教育活動紛紛開展起來。但總的來看，自西周至清末，社會教育的實踐和社會教育思想雖說非常豐富，但就社會教育的制度層面看，還處于相對無序、組織不嚴、制度不完整的狀態(tài)。

　　自民國始，我國教育部始設社會教育司，專司社會教育一事，從此，社會教育可以說走上了正軌，這一時期，是社會教育蓬勃發(fā)展的時期。社會教育從實踐、思想、理論、制度等諸方面有了較大進展，涌現(xiàn)出了一大批社會教育家，如蔡元培、陶行知、晏陽初等。1912年南京政府教育部成立伊始，作為教育部部長的蔡元培鑒于歐洲各國社會教育的發(fā)達，而我國年長失學者占大多數(shù)，主張大力發(fā)展社會教育。晏陽初試圖從醫(yī)治中國的愚、貧、弱、私四大病癥，采用學校式、家庭式、社會式三種教育形式實施文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公共教育。陶行知運用生活教育的大教育觀，將整個社會作為學校，把社會教育與社會生活的需要和社會實踐密切結合，進行實驗，大力推行社會教育。

　　1927年以后，中國共產(chǎn)黨領導的革命根據(jù)地，以馬克思主義理論為指導，結合中國實際和廣大人民群眾的文化水平和實際需要，通過夜校、半日學校、識字學校、補習學校等多種形式，開展豐富多彩的群眾文化活動，大力開展形式多樣、內(nèi)容廣泛的社會教育運動。新中國成立以后，中央人民政府教育部設社會教育司主管社會教育工作，各地紛紛建立社會教育機構，完善社會教育設施，使社會教育活動蓬勃發(fā)展，在我國社會主義建設中發(fā)揮了重要作用，直到今天，我們黨和政府仍然十分重視社會教育，視其為教育系統(tǒng)工程的一個重要組成部分。

　　四、社會教育的作用

　　(一)補充家庭教育和學校教育

　　家庭教育是個體社會化的出發(fā)點。兒童最初獲得知識技能，養(yǎng)成習慣，形成道德和價值觀念等，一般源于家庭生活，而兒童社會化的完成需要在社會環(huán)境中進行。從家庭、社會的對應、相關和同質(zhì)上，我們可以看出在教育目的、價值取向上二者是基本一致的，但社會作為人們賴以生存和發(fā)展的重要場所，它會通過一定的形式提出教育目的、行為標準，希望社會成員能向著預期的方向發(fā)展。當前，學校教育缺乏創(chuàng)造性，不能很好地滿足個性發(fā)展的需要，而由于社會教育內(nèi)容豐富、方法靈活，既能發(fā)展能力，又能鞏固學生在學校所學知識、技能和技巧，從而可以提高學校教育的成效。

　　(二)增強公民意識

　　我國是一個人口大國，人均受教育時間相對較少，平均素質(zhì)較低，還不能很好的適應社會政治經(jīng)濟發(fā)展的需要。要改變這種情況，僅靠發(fā)展學校教育是不夠的，實踐證明，大力發(fā)展社會教育是一種有效途徑，社會教育在開發(fā)人力資源、提高勞動者素質(zhì)、強化勞動技能、推行社會文化等方面有積極作用。社會教育繼家庭教育和學校教育之后，進一步培養(yǎng)公民的社會意識、民主觀念、法制意識、效率觀念、創(chuàng)新精神、人口意識和環(huán)境觀念等，使他們具有正確的人生態(tài)度、良好的思維品質(zhì)、高尚的道德境界，從而，更好的為國家的社會主義建設服務。

　　(三)推進終身教育

　　終身教育思想主張，教育應貫穿于人生的各個階段，而不是僅局限于青少年時期;教育也不只限于學校，而是擴及家庭和社會各個方面，只有這樣才能真正建立終身學習體系。人的發(fā)展與社會發(fā)展是統(tǒng)一的,是永無止境的歷史發(fā)展過程。社會發(fā)展是無止境的,人的全面發(fā)展也是無止境的,不論是個體的人,還是“類”意義上的人都是如此。

　　我國有著悠久的社會教育傳統(tǒng)。系統(tǒng)考查社會教育的發(fā)展歷史，有助于我們?nèi)嬲J識教育發(fā)展的全貌，為我國現(xiàn)今的教育改革提供啟示;有助于我們樹立大教育觀;有助于家庭教育、學校教育與社會教育的結合和聯(lián)動。

　　參考文獻:

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　　[4]楊曉波編著.臺灣社會教育[M].太原:山西教育出版社，1999.

　　[5]梁忠義著.當代日本社會教育[M].太原:山西教育出版社，1994.

　　社會教育的論文篇二

　　《歷史學與社會教育》

　　[摘要]社會教育是歷史學的傳統(tǒng)功能之一，但其內(nèi)容僅限于倫理和愛國主義兩方面。市場經(jīng)濟下歷史學社會教育的內(nèi)容是廣泛的，包括了民族自豪感、愛國主義、民族氣節(jié)、倫理道德、民族與社會團結、國情、文化科技等多方面的教育，而且它們的作用在現(xiàn)代社會中已經(jīng)變得越來越重要了。

　　[關鍵詞]新時期;歷史學;社會教育;史學作用

　　[作者簡介]肖宏發(fā)，廣西民族大學民族學與社會學學院副教授，碩士研究生導師，廣西南寧

　　一、傳統(tǒng)史學對史學社會教育功能的誤解與認識缺漏

　　長期以來，我們由于忽略了歷史學的最基本功能之一即社會教育功能，由此而導致了今日國民對國情和自我認識的嚴重不足與失誤。我們甚至于連歷史學的社會教育功能具體包括哪些內(nèi)容都人言人殊、模糊不清，以致在整個市場經(jīng)濟中，在整個學校教育中，歷史學教育都被整體忽略了。由此而大大阻礙了國民綜合素質(zhì)的提高，這不能不說是認識上的一大失誤。每當言及現(xiàn)在國民對歷史的熟悉程度和社會上泛濫成災的歷史戲說劇，筆者總是憂心不已，感慨良多。

　　社會教育功能是史學的兩大傳統(tǒng)功能之一(另一為借鑒功能)，古人稱之為“教化”功能。對于它的重要性，古往今來的中外史學家都曾有過不少的論述，像中國南宋鄭樵、近代梁啟超、章太炎，古希臘波里比阿、德國的黑格爾等都曾闡述過。不過，總的來說，傳統(tǒng)歷史學的社會教育功能僅僅局限于倫理道德和愛國主義兩方面，而且都是點到即止，沒有專門系統(tǒng)的闡述。即使是在現(xiàn)代歷史學中，有關著述也基本上集中在愛國主義教育上，偶爾也有論述人生觀、倫理觀教育的。應當承認，用歷史來進行愛國主義教育，這是一個永恒的話題。然而，僅僅把歷史教育局限在愛國主義教育上則是對歷史教育的一種誤解。即使是在愛國主義教育這一點上，我們的歷史教育也存在著極大的缺漏和偏差，對其具體內(nèi)涵的理解與論述也是不全面不系統(tǒng)的，關于這一點，筆者將另文闡述。這里所要探討的是，在新時期里歷史學的社會教育功能到底表現(xiàn)在哪些方面。

　　二、對市場經(jīng)濟下史學社會教育功能的詮釋

　　在筆者看來，歷史有血有肉，它既形象具體又生動有趣，它那實實在在的人和事，既能感人又能教化人，是進行社會教育獨一無二的絕好材料。用歷史，特別是用祖國的歷史進行社會教育，不僅具有其他學科無法比擬的優(yōu)越性，而且其內(nèi)容是相當廣泛的，除了傳統(tǒng)的愛國主義和倫理道德教育外，它更包括了民族自豪感、民族氣節(jié)、民族與社會團結、國情、文化科技等多方面的內(nèi)容，而且這些內(nèi)容的教育隨著市場經(jīng)濟建設的不斷深入和建構和諧社會的到來，已經(jīng)顯得越來越重要了。

　　第一，在民族自豪感教育方面，祖國輝煌的歷史是進行民族自豪感教育、揚起奮發(fā)向上精神的根本所在。中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，是人類文明最早的發(fā)祥地之一。僅此一點，就可以讓我們每一個中國人感到無比的驕傲和自豪。在世界文明發(fā)展史上，我國歷代名人輩出，成就非凡，貢獻卓著?？鬃邮鞘澜缂壍膫ゴ笏枷爰液徒逃遥钥鬃拥摹墩撜Z》為核心內(nèi)容的中國傳統(tǒng)儒家文化正日益受到西方社會的重視。思想家老子的《道德經(jīng)》、軍事家孫武的《孫子兵法》、醫(yī)藥學家李時珍的《本草綱目》等等，都已被譯成了數(shù)十種文本，影響遍及全世界。至于文化寶典和古跡遺存以及古代科技發(fā)明，那更是世界上其他國家無與法比肩的。舉世無雙者如秦始皇陵兵馬俑、湖北擂鼓墩的戰(zhàn)國曾侯乙墓編鐘、敦煌莫高窟千佛洞、萬里長城、渾天儀、水運儀像臺、四大發(fā)明、圓周率、大衍求一術、《四庫全書》《二十四史》《古今圖書集成》……凡此等等，不勝枚舉。誠如毛澤東所說：“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家，有豐富的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?，也在歐洲人之前。”所有這些都充分說明，中國的歷史是進行民族自豪感教育、幫助國民培養(yǎng)愛國主義情感、提高民族自尊心和自信心的最生動具體和最具說服力的材料。用中華文明史進行民族自豪感教育，可以讓每一個中華兒女都知道我們祖輩先賢的光輝成就，從中領悟到堯舜亦人、催人奮進的自豪與感慨。中國搞建設求發(fā)展，目的是提高綜合國力，揚我國家之威名，樹我民族之雄風，這就需要利用中國的歷史從根本上樹立起強大的民族自尊心和民族自信心。在這一方面我們作了不少努力，但優(yōu)秀的普及性讀物如鳳毛麟角，學者們更愿意從理論上而不是從歷史事實上來闡述這個問題。

　　第二，在愛國主義教育和民族氣節(jié)教育方面。愛國主義和民族氣節(jié)本是一個不可分割的整體，因為民族氣節(jié)是愛國主義的突出表現(xiàn)之一。對于歷史學的這一傳統(tǒng)功能，論者頗多，這里只做簡單闡述。

　　在所有學科中，沒有哪一門學科能像歷史學一樣容納了那么多真實生動、感人肺腑的人物和事件。一部人類發(fā)展史，就是一部英雄人物和人民群眾為著社會的進步而不斷奮斗、英勇捐軀的歷史;一部中國史，更是一部中華民族自強不息、奮斗不止的歷史。錐刺股的蘇秦、頭懸梁的孫敬、鑿壁偷光的匡衡、囊螢照書的車胤、映雪而讀的孫康等這些刻苦學習、奮發(fā)向上的歷史人物是我們效仿的榜樣自不待說，在中國歷史上，有多少仁人志士為了捍衛(wèi)民族的尊嚴，為了謀求國家的獨立與富強，用自己的熱血譜寫出了一頁頁可歌可泣的壯烈愛國詩篇!戰(zhàn)國的屈原、南宋的岳飛和文天祥、明末的袁崇煥和史可法等，及至近代，外國殖民主義侵略者強占我山河、屠殺中華兒女、盜劫我珍貴文物、踐踏我文化遺產(chǎn)和古跡……值此國難當頭之際，這種自強不息的民族精神得到了進一步的弘揚與光大，有多少中國人用言行表明了自己的愛國之心：“師夷之長技以制夷”的魏源、虎門硝煙的林則徐、三元里英勇抗敵的人民群眾、鎮(zhèn)南關挺身陷陣的馮子材、黃海海戰(zhàn)中英勇捐軀的丁汝昌和鄧世昌、抗日英雄丘逢甲、戊戌六君子之一的譚嗣同等等，毋庸贅述。丘逢甲的“四百萬人同一哭，去年今日割臺灣”、譚嗣同的“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神洲”和“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等凄然壯烈詩篇，至今讀來都讓人油然而生一股愛國之情。正是歷史上這些仁人志士和他們的壯烈愛國詩篇，激勵著中國人民在八年抗日戰(zhàn)爭中以兩千一百萬優(yōu)秀兒女的寶貴生命為代價贏來了中華民族和國家的獨立!這樣的歷史難道不是進行愛國主義、民族氣節(jié)教育和振奮民族精神最生動最具體最感人的材料么?在這里，我們決不能忘記也不應該忘記祖國的歷史!忘記祖國的歷史，中國人何以為中國人?丟掉民族的精神，奮斗的目標和動力何在?

　　第三，在倫理教育方面，歷史學一直起著舉足

　　輕重的作用。一個民族或國家是否注重倫理道德的教育及其道德觀念的強弱，并不是一朝一夕所能形成的，它是通過歷史長河的潛移默化、在歷史的發(fā)展中日積月累起來的。歷史上那些注重個人修養(yǎng)、講究社會公德、行為品格高尚的人物及其言行，在歷史學家、思想家和政治家的不斷弘揚中，在一代又一代人的傳誦和效仿中，便逐漸形成了一個民族或國家的道德規(guī)范和行為準則。正因為如此，古今中外的史學家都特別強調(diào)歷史學的倫理教化作用。

　　中國素有“禮儀之邦”的美稱，注重文明禮貌和個人品德修養(yǎng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。以孔子的儒家學說為核心內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化，最為重視倫理道德教育。它講究嚴于律己，要求修身齊家治國平天下，主張仁、義、禮、愛。在調(diào)整人際關系的自律倫理上，倡導忠恕之道，主張“己所不欲，勿施于人”(《論語・顏淵》)，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語・雍也》)。在安邦治國的政治倫理上，主張以德治國，說“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”(《論語・為政》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語・子路》)，要求治國者必須先正己、修身，禮賢下士，廉潔奉公，以民為貴，“樂以天下，憂以天下”(《孟子・梁惠王下》)，并把政治倫理和家庭倫理融為一體，認為“親親則諸父昆弟不怨”(《中庸》)，由父慈、子孝、兄友、弟恭推而廣之為“孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所人使眾也”(《大學》)，至使“人人親其親，長其長。而天下平”(《孟子・離婁上》)，如此才能達到“安民”和穩(wěn)定社會的目的。在為富做人倫理上，主張以正當手段合法致富，說“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”(《論語・里仁》)，堅持“見利思義”，并要求做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子・滕文公下》)，等等，而且還提出了修身齊家治國平天下的綱領性學說“九經(jīng)”：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也。柔遠人也，懷諸侯也”(《中庸》第二十章)，以求完善理想人格……這些早已成了體現(xiàn)中華民族精神風貌的傳統(tǒng)美德，是我們進行倫理教育、提高國民道德素質(zhì)、確立良好社會道德觀念、凈化社會風氣、增強領導干部人民公仆意識的最好材料，也是市場經(jīng)濟時代建設精神文明的重要源泉。

　　第四，在民族和社會團結教育方面，中國自古以來就是一個多民族國家，在中國歷史上，統(tǒng)一局面一直占據(jù)著主導地位，這就有利于民族的自然同化。事實上，不管是在長期的生產(chǎn)實踐和經(jīng)濟建設還是在共同反抗民族和階級壓迫的斗爭中，各民族之間都建立了利害與共、血肉相連的兄弟情誼。民族團結和友好合作成了中國歷史的主流，從而促進了民族的融合。雖然中國歷史上有過春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、宋遼夏金三個大動蕩時期，但中華民族正好是在這三個時期經(jīng)歷了三次民族大融合，最終形成了一個不可分割的整體。在自覺維護祖國統(tǒng)一方面，中華各族先民更是為我們樹立了無數(shù)的榜樣。單說清代，就有鄭成功收復臺灣、康熙平定內(nèi)亂、土爾扈特人民重返祖國、左宗棠抗擊沙俄侵略者，等等。正是由于各民族人民長期的共同努力和團結奮斗，才創(chuàng)造了祖國如此光輝燦爛的歷史和絢麗多姿的文化。中華民族在世界歷史上之所以能夠持續(xù)五千年而連綿不衰、從未中斷，中華民族在長期的生存競爭中之所以能夠戰(zhàn)勝一次又一次外來文化的挑戰(zhàn)和武力侵擾，最終贏得了在世界東方的崇高地位，讓中華文化大放異彩，靠的就是各民族在長期的共同生活和奮斗中所形成的共同心理素質(zhì)而表現(xiàn)出的強大民族向心力、凝聚力和榮辱與共的團結拼搏精神。特別是各族人民在經(jīng)過近代百余年共同浴血奮戰(zhàn)、力挽民族危亡歷史的洗禮之后，這根維系各民族團結和祖國統(tǒng)一的精神紐帶，已經(jīng)變得非常堅韌了。誠如近代史學家鄧之誠所言：“二千年來，外患未嘗一日或息，軒黃胄裔，危而復安，弱而能存，滅而再興者何?莫非由群力群策得來。其艱難經(jīng)歷，非史事何由征之。故欲知先民締造之跡，莫如讀史。”在此，歷史事實也一再表明，何時中華各族人民團結一致，社會就會發(fā)展得快，如漢唐盛世、兩次國共合作等時期;何時鬧分裂戰(zhàn)爭，社會就會動蕩不安、停滯不前，如三國混戰(zhàn)、南北朝分裂、安史之亂、北洋軍閥混戰(zhàn)等時期。所以，祖國的歷史又是進行團結和統(tǒng)一教育、培養(yǎng)團結一致奮斗精神的生動材料。

　　第五，在國情教育方面，歷史學可以幫助國民認識社會進一步發(fā)展和國策制定的歷史依據(jù)與現(xiàn)實基礎。國情，是指一個國家在一定歷史時期內(nèi)的基本情況。歷史學之所以能夠認識國情，是因為國情包括歷史條件和現(xiàn)實條件兩大部分，而且，現(xiàn)實條件實際上只是歷史條件的延續(xù)，我們對國情的認識在很大程度上就是對歷史的認識。關于這個問題，筆者在《歷史學與國情認識》一文中已經(jīng)有過比較詳細的論述。所以，只有全面而深刻地認識了一個國家的歷史，寫出了有利于國情認識的史學作品，國策的制訂才有據(jù)可依，國情教育才有籍可憑。比如，為什么要把“建設有中國特色的社會主義”作為經(jīng)濟建設和建構和諧社會的指導思想?史學家就應該向國民說明，因為它集中體現(xiàn)了中國具體的歷史特點，是以中國歷史為依據(jù)、從中國歷史發(fā)展的必然趨勢中概括出來的。中國歷史告訴我們，一是中國有幾千年來土生土長的民族文化傳統(tǒng)，凡是外來文化要想在中國扎根，就必須同中國的固有文化相容，這叫因國制策。不同國家不同民族根據(jù)自己的國情特點施行不同的政策，這就是特色，中國必須依據(jù)自己的歷史特點走自己的路。二是中國近代百年救國史證明，在中國走資本主義或別的什么道路行不通，只有走社會主義道路才能救中國。三是建國之初中國是一個一窮二白的爛攤子，在中國共產(chǎn)黨的領導下，全國人民堅定地走社會主義道路，經(jīng)過五十多年的努力，在經(jīng)濟、科技、文化、教育等方面已經(jīng)取得了舉世矚目的輝煌成就，以世界上百分之七的土地養(yǎng)活了世界上百分之二十：二的人口，解決了全國人民的溫飽問題，創(chuàng)造了舉世公認的奇跡。所以，只有社會主義才能發(fā)展中國;所以，在中國不走社會主義道路不堅持四項基本原則，是絕對行不通的。再如，為什么要把我國現(xiàn)階段定為社會主義初級階段?因為很久以來中國一直處于人口多、底子薄、基礎差、生產(chǎn)力發(fā)展水平既不高也不平衡、經(jīng)濟不發(fā)達和科技文化教育落后的狀態(tài)之下。這種狀態(tài)是歷史的延續(xù)，是現(xiàn)實的反映，是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，也即國情。又如，為什么不少邊遠落后地區(qū)的老百姓不懂得計劃生育的重要性和迫切性呢?因為當?shù)乩习傩者€普遍地停留在傳宗接代、多子多福、生產(chǎn)不發(fā)達人多好辦事的傳統(tǒng)宗法家族觀念里，所以要想讓當?shù)乩习傩彰靼子媱澤龂叩闹匾院推惹行?，就必須首先把他們從宗法家族傳統(tǒng)的束縛中解救出來!像這些基本的國情國策，既是中國歷史發(fā)展的啟示，也是中國歷史發(fā)展的必然，更是中國歷史運動的連續(xù)不止性和中國歷史傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定性對中國當代社會的限定與制約。只有讓國民對這種國情有了

　　比較明晰的認識之后，我們的各項決策才能順利實施，市場經(jīng)濟的建設才能順利進行。

　　第六，在文化教育方面，中國源遠流長的歷史中，蘊涵著博大精深的傳統(tǒng)文化。從商周的甲骨、青銅文化到春秋戰(zhàn)國的百家思想，從大一統(tǒng)的秦漢文化到魏晉玄學，從中外交融的隋唐文化到儒佛道三教合一的宋元理學，從明清的啟蒙思想到觀念大更新的近代文化;從《說文解字》到《康熙字典》，從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清小說，從《左傳》《史記》到《文史通義》、從《禹貢》到《皇輿全圖》，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《本草綱目》，從《齊民要術》到《農(nóng)桑輯要》再到《天工開物》，從《九章算術》到《算經(jīng)十書》再到《測圓海鏡》，從《甘石星經(jīng)》到《授時歷》，從《考工記》到《夢溪筆談》，從《北堂書鈔》到《古今圖書集成》，等等，無不飽含著中國先民杰出的才能和聰穎的智慧，顯示出中國歷史內(nèi)涵的豐富多彩和傳統(tǒng)文化的博大精深，是我們對國民進行文化教育的最主要內(nèi)容。中國人學習專業(yè)知識，必須先打好人文知識基礎，這基礎就是傳統(tǒng)文化。通過對歷史學文化教育功能的實施，既可提高國民文化、精神和科學素質(zhì)，又可幫助國民樹立正確的歷史觀、人生觀、價值觀及人文之正確判斷標準，引導國民自覺地吸取歷史的智慧，高瞻遠矚，鑒往察來，以史觀我，認識并完善自身，更可以幫助國民從祖國的歷史和傳統(tǒng)文化中領悟到生生不息、奮斗不止、一不怕苦、二不怕死的民族精神。

　　以上六個要點便是筆者對新時期歷史學所應具有的社會教育的具體內(nèi)容的解釋。換句話說，這六個方面就是用歷史學所包含的內(nèi)容在新時期對國民進行社會教育時所能夠達到的具體目的。然而，在以上的各個方面我們到底做得怎樣了?由于誤解和認識上的缺漏等種種原因，現(xiàn)狀令人堪憂。

　　三、在新時期重視并加強歷史教育的理由

　　通過以上分析可以看出，歷史學的社會教育功能是巨大的，在市場經(jīng)濟時代歷史學不能丟。對在新中國的舒適環(huán)境里成長起來的年輕人，特別是在市場經(jīng)濟這位孔方兄的懷抱里成長起來的青少年一代進行歷史教育，是非常必要和迫切的。為什么呢?至少可以列出七大理由。一是我們這代人沒有經(jīng)過亡國的慘痛，就算要愛國，如果不懂歷史，也不知從何愛起。二是在當今市場經(jīng)濟下，為富不仁、見利忘義、弄虛作假、行賄受賄、以權謀私、公款吃喝、坑蒙拐騙、嫖娼賭博等等不道德行為和腐敗現(xiàn)象充斥其中，物欲橫流，腐風滋熾，人情冷漠，傳統(tǒng)文化沉淪，國民與干部的整體倫理素質(zhì)正在不斷地下降，社會風氣正在被嚴重污染。三是國民對國情國策不甚了了，在市場競爭和其他工作中處處受到歷史的制約和束縛，致使損失慘重。四是國民特別是青少年一代的歷史意識、憂患意識、愛國意識和奉獻精神正在不斷地淡化。五是國民的整體文化水平和人文、科學素質(zhì)更是讓人憂心，思想保守、觀念落后、封建迷信嚴重、虐待動物、破壞生態(tài)環(huán)境、對邪教歪理學說識不破等等，都跟人文與科學素質(zhì)不高、缺乏是非判斷能力有關。六是世界很不平衡。七是中國還不夠強大。所以，我們這一代人更應懂得包括那段血淚斑斑、慘絕人寰的近代史在內(nèi)的中國歷史，從中了解國情、汲取養(yǎng)分，找到中國落后的歷史根源，領悟出自強不息的民族精神，增強民族自尊心，樹立起高尚的民族氣節(jié)、強烈的愛國熱情和良好的道德觀念，建立起把祖國建設成為社會主義現(xiàn)代化強國的自信心，為市場經(jīng)濟建設、為祖國的經(jīng)濟騰飛和繁榮富強、為和諧社會的建構，盡到自己作為一個中國人應盡的最大責任。在這里，我們沒有理由開口閉口抱怨中國落后，說西方比中國好，也沒有理由躺在孔方兄的懷抱里貪圖享受，更沒有理由抱怨歷史學無用。

　　國恥遺址圓明園又遭破壞，歷史的恥辱被人為地抹去，既砍傷了歷史，更砍折了歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，將來子孫后代對那段外國殖民主義者奴役中國的歷史，就只能去紙上憑吊或全靠想象了。曾幾何時，國恥日“九・一八”成了吉祥日“我要發(fā)”，文物盜賣猖獗，以日本侵略戰(zhàn)艦為模型的玩具、游戲二戰(zhàn)史實的日本游戲軟件、皇軍帽、德國納粹勛章等都成了商品而堂而皇之地在出售。更有甚者，劉文彩、西門慶、潘金蓮、黃金榮、湘西土匪這些遺臭萬年的歷史垃圾居然也成了商業(yè)“題材”!就連思想、文化、藝術乃至史學界也是“錢”字當頭，歷史人物的籍貫和活動、革命烈士的性別和經(jīng)歷、莊嚴的革命歌曲等等，可以隨意改變或捏造，以致以訛傳訛，信以為真;至于歷史戲說、宮闈軼事、鬼神術數(shù)、封建迷信、亂改成語這類的小說、影視劇和廣告，更是比比皆然，在社會上已經(jīng)形成了一股強大的誤導力量。什么職業(yè)道德和策略，什么愛國主義和民族情感，什么歷史良知和是非，什么社會責任，什么歷史尊嚴和民族精神，全然沒有了，剩下的就一個“錢”字!也難怪青少年一代對歷史茫然無知，在中國的學校教育中，誰重視歷史教育?在成人、函授、自學乃至普通高等教育中，絕大多數(shù)專業(yè)連中華文明史、中國文化課的影子都沒有!再加上社會的誤導，還有幾個青少年知道“林則徐是什么人，他為我們留下了什么遺產(chǎn)”呢?所以只好問“林則徐唱過什么歌，拍過什么影視片”了。當有演員穿日本海軍軍旗服做封面廣告的時候，當許多理工科博士除了自己的專業(yè)對別的一無所知的時候，當《三星堆文化大猜想》這種把中國人種歸為耶穌后代的書居然也出版了的時候……難道就跟我們的教育沒有關系嗎?所有這些，既是市場經(jīng)濟下思想文化的貧困，也是民族精神的一種墜落，更是精神文明建設中的缺憾。所以，必須采取各種方式和途徑加強正規(guī)歷史教育，否則，任由歷史糟粕繼續(xù)泛濫，任由學史無用論和史學無用論繼續(xù)泛濫，后果不堪設想。因為你不學歷史就不懂祖國是個什么樣子，那就無異于忘了自己的祖宗、背叛了自己的祖國。近代西方一些殖民主義者之所以要宣揚“中國人種西來說”，就是想達到讓中國人忘掉自己的歷史和祖宗、服從西方殖民主義侵略者的目的。近年一些日本政界和商界要人竭力粉飾侵華戰(zhàn)爭、修改歷史教科書中的二戰(zhàn)史及游戲二戰(zhàn)史實，其目的也是想讓世人和后代忘掉日本軍國主義者那段慘絕人寰的侵華史。而歷史的垃圾和糟粕的繼續(xù)泛濫則只會比不懂歷史更糟糕，它不僅是對自己祖宗和祖國的背叛，更是對祖宗和祖國的踐踏，既不利于國民文化素質(zhì)的提高和自我認識，也不利于當代精神文明的建設，更不利于社會的發(fā)展，對我們的子孫后代將遺害無窮。因此，無論從哪一方面來說，發(fā)展市場經(jīng)濟、建構和諧社會，不僅不能忽視史學的社會教育功能，而且還要加強，國人也應更自覺地去學習歷史。否則，當歷史虛無主義占據(jù)主導地位的時候，就為時已晚了!

　　四、結語

　　歷史學所從事的研究和價值判斷，是從感性到理性的有機結合，其生動具體性和說服感染力等優(yōu)越性，為其他學科所無法比擬。用歷史學來進行社會教育，在幫助國民培養(yǎng)愛國主義情感和民族自豪感、了解國情國策、樹立民族自尊心和自信心、凈化心靈、注重倫理道德、增進團結、振奮精神、提高文化科學素質(zhì)、形成健康心態(tài)、促進當代精神文明建設等各方面，其作用是其他學科無法替代的。因此，社會和學校學史無用論的流行、國民尤其是青少年歷史意識的淡化以及充斥于社會各個角落的歷史垃圾和糟粕的泛濫，都是危險的。所以，真誠希望全社會有更多的人來關心和扶植歷史學學科的建設，有更多的人加入到歷史學的社會教育活動中來;也希望我們史學工作者能更多地面對現(xiàn)實，肩負起自己的歷史使命和社會責任;更希望國人在忙于經(jīng)濟建設時別忘了從歷史中汲取更多的智慧和養(yǎng)分。章太炎說：“鄙人提倡讀史之志，本為憂患而作。頃世學校授課，于史最疏，學者諱其傖陋，轉(zhuǎn)作妄談，以史為不足讀，其禍遂中于國家。”此言極是，謹此作結。

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