生本教育理念論文(2)
生本教育理念論文
生本教育理念論文篇二
《淺論生本教育理念與學(xué)生獨立性的培養(yǎng)》
【摘要】生本教育理念的提出與發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展、學(xué)生個體活動豐富以及教育理念革新的表征之一，不論是其含義亦或內(nèi)部機制都與師本理念截然不同，尤其體現(xiàn)在學(xué)生獨立性的培養(yǎng)方面。本文在闡釋生本教育理念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，試圖以阿莫納什維利的學(xué)校無分數(shù)教育三部曲為例，進一步剖析生本之下學(xué)生獨立性的培養(yǎng)活動。
【關(guān)鍵詞】生本體系;獨立性;學(xué)校無分數(shù)教育三部曲
中圖分類號：G64文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2016)01-199-02
生本，所指向的并非是局部教學(xué)環(huán)節(jié)的標(biāo)新立異，它所牽涉到的是完整的教學(xué)體系，包括教材、教育信息技術(shù)應(yīng)用、教學(xué)模式、教育管理、教學(xué)評價與反思，進而指向教育理念的深化性思考與革新。在學(xué)生獨立性的培養(yǎng)方面，生本與師本兩種教育理念指導(dǎo)下的教育活動將有著迥異的表征。以下，將結(jié)合學(xué)校無分數(shù)教育三部曲中教師對學(xué)生不同階段的獨立性培養(yǎng)，闡釋生本教育體系之下獨立性塑造的不同層面的內(nèi)涵。
一、生本教育理念與學(xué)生獨立性的培養(yǎng)關(guān)聯(lián)
人的獨立性涵蓋物質(zhì)和精神兩個層面。物質(zhì)上的獨立指的是有了獨立的經(jīng)濟來源，具有獨立支撐日常生活的經(jīng)濟條件，而精神上的獨立指的是意志層面的獨立性，指的是人的意志不易受他人的影響，有較強的獨立提出和實施行為目的的能力。精神層面的獨立性反映的是意志的行為價值的內(nèi)在穩(wěn)定性。而基于生本教育理念下對學(xué)生的獨立性的培養(yǎng)則是側(cè)重于對學(xué)生精神層面的獨立性培養(yǎng)。師本模式下對學(xué)生獨立性的培養(yǎng)則限制于教師所設(shè)定的固有的模式，具體而言，當(dāng)教師提出讓學(xué)生對某個問題進行獨立性思考之時，總會習(xí)慣性為學(xué)生設(shè)置特定的思考范疇，要求學(xué)生不得跨越規(guī)定的線標(biāo)，否則則會視為無效思考;若沒有為學(xué)生設(shè)定特有的范疇，也未必能肯定學(xué)生的創(chuàng)造性思考。然而生本之下對學(xué)生獨立性的培養(yǎng)則突破了前者的限制，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，將思考和行動方向的選擇權(quán)交還于學(xué)生，這樣一來便能充分發(fā)掘潛能、發(fā)展個性。“人的大腦的豐富性，在于人的自成系統(tǒng)的獨立思考。這一系統(tǒng)是開放的，但它是獨立的。它可以受到外界的影響和智慧，然而，它始終有最隱蔽的自我在管理著自己。”生本恰恰是利用了學(xué)生這個“最隱蔽的自我”來延展教學(xué)，可見其注重的不僅是激發(fā)學(xué)生獨立思考、創(chuàng)新思維的積極性，還著眼于塑造獨立的嚴密的自我意識系統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)生形成嚴謹?shù)淖钥匾庾R與強大的內(nèi)驅(qū)力。
二、瞻望獨立性培養(yǎng)中的生本光輝
阿莫納什維利是著名的格魯吉亞教育家，心理學(xué)博士、教授，他也是蘇聯(lián)繼蘇霍姆林斯基、贊科夫之后的又一位杰出的教育革新家。1964年，他在格魯吉亞教育科學(xué)研究所組建教學(xué)論實驗室，并創(chuàng)辦了第比利斯第一實驗學(xué)校，從取消傳統(tǒng)教學(xué)中的分數(shù)、改變師生關(guān)系入手，開始了他的長達數(shù)十年的沒有分數(shù)的教學(xué)體系的實驗。《孩子們，你們好!》《孩子們，你們生活得怎樣?》和《孩子們，祝你們一路平安!》是阿莫納什維利小學(xué)階段實驗探索的成果結(jié)晶。雖然實驗較早，然而透過學(xué)校無分數(shù)教育三部曲，我們能窺見生本教育理念的光芒，觀摩一場人道主義的盛宴。下面，將借助三部曲為例，細致闡釋基于以學(xué)生為本位的獨立性的培養(yǎng)。
(一)啟蒙模式
“你們究竟誰對?”出自學(xué)校無分數(shù)教育系列第一部《孩子們，你們好!》，該文主要描述了阿莫納什維利老師在課堂上是如何引導(dǎo)學(xué)生思考并走向知識的真諦的情景。引導(dǎo)學(xué)生去理解和運用數(shù)學(xué)公式是阿莫納什維利老師對該堂課所設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)，然而，他并非是沿著機械化教學(xué)的套路去將知識點傳授給學(xué)生，而是通過“數(shù)學(xué)是什么――什么是真正的數(shù)學(xué)――數(shù)學(xué)的王國是一個怎樣的世界”的思路來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，進而將輔助教學(xué)的小方塊按在黑板上，“記住了嗎……請低下頭!閉上眼睛，思考……”看似簡單的教學(xué)環(huán)節(jié)，實質(zhì)是教師引導(dǎo)學(xué)生獨立思考的教學(xué)策略。教師引導(dǎo)學(xué)生將黑板上的小方塊的記下來，而記憶本身是一個復(fù)雜的心理過程，從“記”到“憶”包括識記、保持、再認或回憶三個基本環(huán)節(jié)。從信息加工觀點來看，記憶就是對輸入信息的編碼、貯存和提取的過程，那么這一過程則需要學(xué)生開動思維，思考并尋找記憶內(nèi)容所包含的外在以及內(nèi)在的規(guī)律，這恰恰體現(xiàn)了教師對學(xué)生獨立思考的能力的培養(yǎng)。從最簡單的記憶行動起，引導(dǎo)學(xué)生去獨立思考課程內(nèi)容知識所內(nèi)含的要素，從而達到相應(yīng)的學(xué)習(xí)效果。“孩子們，難道你們沒有發(fā)現(xiàn)嗎?在這里，我什么也沒有移動過，所有圖形都在原來的位置上。”學(xué)生之所以沒有察覺到圖形的變化，并非是思維不夠活躍，而是受到教師要求的限制。教師對學(xué)生提出的要求是觀察圖形發(fā)生了什么樣的變化，然而學(xué)生對教師有著順從甚至盲從的心理，因而絲毫不會懷疑教師所設(shè)置的要求本身是否合乎客觀規(guī)律和內(nèi)在邏輯。“在有質(zhì)量的行動中，占據(jù)心靈的，只有純凈的極為自然的、像種子長成大樹的那樣一種內(nèi)部動力因素，而這就是個體獨立性的最直接表現(xiàn)。”由此可見，個體意識獨立性的保持需要排除外界的干擾，保持純粹的內(nèi)心意念。阿莫納什維利對學(xué)生的這一番話，是啟發(fā)學(xué)生在思考的過程中，應(yīng)當(dāng)保持個人意識的獨立性，這樣的獨立性不僅僅是結(jié)合自身的主觀意識與經(jīng)驗去進行問題思考，還需要擺脫客觀因素對自身的束縛，使得整個思考的過程完全處于獨立的系統(tǒng)空間。
(二)深化模式
在學(xué)校無分數(shù)教育系列的第二部《孩子們，你們生活得怎么樣?》中，阿莫納什維利老師對學(xué)生獨立性的培養(yǎng)顯然已不同與其在第一部中的體現(xiàn)。第一部所展現(xiàn)的是老師與預(yù)備班學(xué)生的教與學(xué)的經(jīng)歷，然而，第二部描述的是已升到二三年級的學(xué)生與老師之間的校園活動，因而，基于客觀學(xué)情的變化，阿莫納什維利老師將會采取了不同的培養(yǎng)模式。阿莫納什維利老師用2米長的白紙讓學(xué)生以暑假美好的回憶為素材，發(fā)揮豐富的想象力將一切呈現(xiàn)在白紙上，這是一個極小的細節(jié)，在教學(xué)過程中看似無任何作用，實質(zhì)卻是致力于激發(fā)學(xué)生獨立思考的積極性，激活他們的創(chuàng)造性思維。“只有豐富的生活經(jīng)驗才能孕育出豐富的想象力――這乃是一條顛撲不破的心理學(xué)定律!兒童的童年生活愈是豐富多彩，就愈能順利地使他長上最豐富的人類經(jīng)驗的翅膀。”激發(fā)學(xué)生的想象力，使得學(xué)生在思考和延展思維的過程中重新整理自己的思緒和記憶，這個整理的過程，即是將學(xué)生儲存在大腦中的材料釋放出來的過程。小到細節(jié)點，大到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，這又是獨立性培養(yǎng)的另一種模式，是由外在培養(yǎng)到內(nèi)在涵養(yǎng)的過程與轉(zhuǎn)變。“兒童在預(yù)備班里學(xué)會了什么?學(xué)會了讀和寫。但這僅僅是最基本水平的讀和寫。解決了會(而且還是不充分的)讀和會寫的問題。但要讀和要寫――與會讀和會寫相比，是一種更高水平的發(fā)展。”阿莫納什維利老師意識到，兒童雖然也想學(xué)會讀、寫、算，但實際上，吸引他們的不是知識本身，而是賴以掌握知識的過程，他們僅是通過這樣一種課堂學(xué)習(xí)的過程來掌握他們應(yīng)當(dāng)掌握的知識，但是這樣的學(xué)習(xí)顯然是機械的，這恰恰是師本教育體系所賦予學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，教學(xué)目標(biāo)即為學(xué)生會寫，而并非是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的要寫。教育本身并非是傳遞一種特有的技巧信息，而是引領(lǐng)學(xué)生去感悟知識的本身所涵蓋的智慧，從而形成特有的靈性與悟性。“人的獨立性是由他的內(nèi)、外部動機融合而成的，但以內(nèi)部動機為主要組成部分的一種心理品質(zhì)。”由人類進化論始我們相信社會發(fā)展的來源于外部的競爭與自身的發(fā)展，這實際上是相應(yīng)于外部動機。然而，與外部動機所形成的牽引力相比，內(nèi)部動力才應(yīng)是真正促成發(fā)展之源。通過培養(yǎng)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生享受記憶碰撞的過程，使他們逐漸找尋到樂趣，便形成了一種獨立開展學(xué)習(xí)行為的欲望，也就達到了相應(yīng)的教育目的。
(三)進階模式
畢業(yè)班的學(xué)生在經(jīng)歷前兩階段的學(xué)習(xí)后，已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)意識和行為習(xí)慣，換言之，他們不僅習(xí)得了一套適合自己思維運轉(zhuǎn)規(guī)律的學(xué)習(xí)模式，且能自覺地在一定的學(xué)習(xí)動機或向?qū)е虏扇⌒袆舆_成學(xué)習(xí)目的。然而，對于畢業(yè)班的學(xué)生，教師最為重要的不是看著辛苦栽培之下成才的孩子自由地發(fā)揮自己的才能，他們應(yīng)當(dāng)明白，即便是畢業(yè)班的學(xué)生，也總有潛在的知識結(jié)構(gòu)未能轉(zhuǎn)化成實際的能力被發(fā)掘并應(yīng)用而出，因此，在這個階段，正如阿莫納什維利老師所說：“教師，要培養(yǎng)自己的學(xué)生具有懷疑的能力，因為在掌握知識的過程中產(chǎn)生的懷疑為思維打開著認識世界的通道，孕育著信心和個性的獨立性。”無疑，引導(dǎo)學(xué)生在其已有的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上運用相應(yīng)的儲備來對新知進行整合、觀察，牽引著學(xué)生在學(xué)識之路上用自己的視角發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生初步的懷疑精神和批判性思維，促使學(xué)生形成思維和個人感知上的獨立性，為學(xué)生往后更深層次的學(xué)習(xí)打下了扎實的基礎(chǔ)。在《善于懷疑(吉亞)》一文中，阿莫納什維利老師特意對作業(yè)進行巧妙的設(shè)計：作業(yè)中本應(yīng)有十處錯誤，但他只讓學(xué)生找出其中的五處，目的在于考察學(xué)生對待作業(yè)的心態(tài)。如果盲從教師的指引，一旦找出五處錯誤便停下了前進的步伐，那么將無法發(fā)現(xiàn)接下來的錯誤，學(xué)識也就止步于此，然而如果不滿足于五處錯誤，以一種懷疑的精神去深究接下來的作業(yè)內(nèi)容，必然能夠發(fā)現(xiàn)接下來的五處錯誤。教師雖是學(xué)生的導(dǎo)引，但這不意味著一切以教師的旨意為準(zhǔn)，并按部就班地盲從。知識總是無邊無際的，每個人都能在這一廣袤的天際中形成一套屬于自己的知識理解體系，那么要形成相應(yīng)的思維，就必定需要廣闊地打開思路，用懷疑的精神去對待學(xué)識，培養(yǎng)獨立性思維，往后才能在知識的道路上愈行愈遠，愈行愈通暢。
阿莫納什維利的學(xué)校無分數(shù)教育三部曲雖成書較早，但于其中我們所能窺視到的是生本體系的教育建設(shè)性價值所在以及其下對學(xué)生獨立性培養(yǎng)的光輝。借助對三部曲中個例課堂的分析，我們能對生本之下的獨立性有更深一層的探析與理解，同時也相信生本教育體系必然能在實踐的觀照下為教師對學(xué)生的培養(yǎng)作出更為客觀到位的指導(dǎo)。
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