有關(guān)經(jīng)濟(jì)法方面的碩士論文篇2

　　淺談基于經(jīng)濟(jì)法基本原則的考量

　　經(jīng)濟(jì)法這個(gè)法律概念首先是由資本主義國家提出的，包括在以德國、日本為中心的大陸法系和以英美為主的法系中對(duì)經(jīng)濟(jì)法也有詳細(xì)的闡述。受我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，經(jīng)濟(jì)法在我國的發(fā)展起步較晚，對(duì)經(jīng)濟(jì)法一直沒有形成權(quán)威性的定論。在有關(guān)經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)理論的闡述中，就一直把經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)責(zé)任當(dāng)成是一種任務(wù)，把保障公眾的利益作為一種追求，從本質(zhì)上說經(jīng)濟(jì)法是在重視國民的利益、社會(huì)公眾的利益基礎(chǔ)上，調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)糾紛，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。雖然有不少的國內(nèi)外學(xué)者對(duì)社會(huì)責(zé)任有諸多的研究，有的還借用了其他的表述，如用社會(huì)本位原則來闡述社會(huì)責(zé)任原則，雖然有不妥之處，但是也不否認(rèn)它與經(jīng)濟(jì)法之間的密切關(guān)系。但是，在現(xiàn)有的權(quán)威性的學(xué)說中，一直沒有把社會(huì)責(zé)任原則當(dāng)成經(jīng)濟(jì)法的基本原則之一，甚至可以說經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)責(zé)任原則在經(jīng)濟(jì)法中并沒有引起足夠的重視。

　　1 經(jīng)濟(jì)法原則的基本概述

　　1.1 經(jīng)濟(jì)法原則的內(nèi)涵

　　根據(jù)《布萊克法律詞典》中的解釋，將原則理解為是法律的一項(xiàng)基本要求，是一種構(gòu)成其他根源總結(jié)性的原理或者是規(guī)則的基礎(chǔ)。由此，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的基本原則的理解可以認(rèn)為是一種貫穿經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐運(yùn)作過程的始終，對(duì)經(jīng)濟(jì)法具有指導(dǎo)作用的思想。經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)二者的發(fā)展緊密相聯(lián)。在社會(huì)的發(fā)展下，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的學(xué)說也在不斷地發(fā)展，在傳統(tǒng)的理論上認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的原則是貫穿于經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的始終，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵循的準(zhǔn)則，在現(xiàn)代理論上認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的原則，是經(jīng)濟(jì)法法制建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都必須遵守的基本守則，在一定程度上能夠反映出經(jīng)濟(jì)法的精神與價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)法的核心精神所在。

　　1.2 經(jīng)濟(jì)法的基本原則

　　一般來說，人們所說的經(jīng)濟(jì)法的基本原則主要有適當(dāng)干預(yù)原則與合理競(jìng)爭(zhēng)原則兩種。所謂的適當(dāng)干預(yù)原則是針對(duì)國家或者是經(jīng)濟(jì)自主的組織來說，在尊重經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)。適當(dāng)干預(yù)的內(nèi)涵要求不僅要正當(dāng)而且要謹(jǐn)慎。由于經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)主要是在國家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)下所產(chǎn)生的關(guān)于社會(huì)關(guān)系的法，可以說，適當(dāng)干預(yù)原則反映了經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征。在經(jīng)濟(jì)法下合理競(jìng)爭(zhēng)原則強(qiáng)調(diào)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，通過建立合理競(jìng)爭(zhēng)的原則，實(shí)現(xiàn)有序、有效的市場(chǎng)模式，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　通常來說，經(jīng)濟(jì)法的基本原則應(yīng)該是指經(jīng)濟(jì)法所特有的原則。由于我國對(duì)經(jīng)濟(jì)法的研究比較晚，對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論的探索還處在摸索的階段，還沒有建立較為系統(tǒng)的、全面的經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)說。有些學(xué)者堅(jiān)持“一原則說”，即在他看來經(jīng)濟(jì)法只有維護(hù)社會(huì)的整體效益，兼顧各方的經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)原則;有些學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法有計(jì)劃與反壟斷兩種基本的原則，有些認(rèn)為應(yīng)該是有三個(gè)原則：即平衡協(xié)調(diào)的原則、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則與權(quán)、責(zé)、利統(tǒng)一的原則;還有些則認(rèn)為是七原則說，包括資源優(yōu)化配置、國家適度干預(yù)、社會(huì)本位與可持續(xù)等在內(nèi)的七大原則。眾說紛紜，不同的研究角度就有不同的看法。

　　1.3 現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)法原則的不足

　　經(jīng)濟(jì)法與其他學(xué)科下的法是不一樣的，因此經(jīng)濟(jì)法的基本原則反映出經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值、內(nèi)涵具有自己的獨(dú)特之處。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)法原則的表述不夠完善與科學(xué)，不能夠全面地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。下面就以社會(huì)本位原則為例，來探討其中的不足之處。

　　通常意義上說的社會(huì)本位原則，是指在經(jīng)濟(jì)法的本位思想中，將維護(hù)社會(huì)公眾的利益作為首先考慮的因素。其中，國家的宏觀調(diào)控、個(gè)體的行為和市場(chǎng)的運(yùn)行分配與社會(huì)公眾利益的滿足程度是密切相聯(lián)的。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，法律中本位思想的變動(dòng)，學(xué)者對(duì)社會(huì)本位原則的探討越來越多，大體上都是堅(jiān)持公眾利益至上的觀點(diǎn)，但是，這些學(xué)說大都還是概念性的、描述性的理論方面的研究，并沒有真正地闡述經(jīng)濟(jì)法中社會(huì)本位原則的內(nèi)涵與價(jià)值，從經(jīng)濟(jì)法的實(shí)踐中來看，并沒有明確的指導(dǎo)性的作用。而且，在社會(huì)本位原則的表述中，過度地強(qiáng)調(diào)了國家、社會(huì)、個(gè)人的作用，在一定程度上忽略了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位和其發(fā)揮的能動(dòng)性作用。因此，把社會(huì)本位作為經(jīng)濟(jì)法的基本原則的研究還不夠全面。

　　2 社會(huì)責(zé)任本位原則到經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)責(zé)任原則

　　2.1 社會(huì)責(zé)任原則的發(fā)展與概念

　　責(zé)任，從法律上的理解來說，就是一項(xiàng)義務(wù)。法律中本位思想的變化由早期的義務(wù)本位到權(quán)力本位，再到現(xiàn)在的社會(huì)本位，這種變化的根源來自于經(jīng)濟(jì)與政治的不斷發(fā)展。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，更強(qiáng)調(diào)了社會(huì)整體利益而不單單只是個(gè)人的利益的滿足。社會(huì)責(zé)任包括了法定范圍內(nèi)的責(zé)任、道德責(zé)任與社會(huì)的公益責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)法中對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解是指經(jīng)濟(jì)法是一部維護(hù)社會(huì)工作利益、并且重視社會(huì)責(zé)任意識(shí)的法律。在經(jīng)濟(jì)法中，必須把社會(huì)責(zé)任當(dāng)成最高的準(zhǔn)則，在對(duì)公眾負(fù)責(zé)、維護(hù)社會(huì)整體利益的基礎(chǔ)上調(diào)整各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

　　2.2 經(jīng)濟(jì)法中社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵

　　經(jīng)濟(jì)法作為一種社會(huì)法，在對(duì)社會(huì)責(zé)任的原則上有自己的特別之處，并不是簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)責(zé)任相疊加，而是有屬于自己的內(nèi)涵表述。在經(jīng)濟(jì)法中的社會(huì)責(zé)任是指經(jīng)濟(jì)法在立法、執(zhí)法與遵守法律的各個(gè)環(huán)節(jié)都有強(qiáng)調(diào)公眾的利益，承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，在此基礎(chǔ)上，最大程度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體利益。具體來說，在經(jīng)濟(jì)法中的社會(huì)責(zé)任原則包含兩方面的內(nèi)容，首先是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任;其次是指在經(jīng)濟(jì)法的過程中，都要重視社會(huì)福利與社會(huì)公眾利益的理念，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　2.3 與社會(huì)責(zé)任本位的關(guān)系

　　哲學(xué)上說事物之間是普遍聯(lián)系的。社會(huì)責(zé)任原則與社會(huì)責(zé)任本位原則兩者也是緊密相聯(lián)的。從對(duì)經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)責(zé)任內(nèi)涵的闡述，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任原則能夠體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的特征，而社會(huì)責(zé)任本位則是經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)理念思想，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展具有指導(dǎo)性作用。因此，可以簡(jiǎn)單地說，社會(huì)責(zé)任原則是社會(huì)責(zé)任本位理念在經(jīng)濟(jì)法中的具體表現(xiàn)。

　　事物之間相互聯(lián)系又相互區(qū)別。社會(huì)責(zé)任原則與社會(huì)本位的不同體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是兩者內(nèi)涵的闡述不同。社會(huì)責(zé)任本位更多的是意識(shí)層面上的表述，比社會(huì)責(zé)任原則更為抽象。對(duì)經(jīng)濟(jì)法來說，社會(huì)責(zé)任原則是一種具有指導(dǎo)意義的理念，可以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法更好地進(jìn)行立法、執(zhí)法與守法等。其次，兩者的影響力度也不同。社會(huì)責(zé)任本位是社會(huì)主義法律體系范疇制定下的一個(gè)基本思想，它作為一種意識(shí)觀念，不僅能夠應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，其影響范圍還涉及民法、刑法等其他的部門。相對(duì)來說，社會(huì)責(zé)任原則的影響范圍就比較小，主要是經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的應(yīng)用。兩者之間還有一點(diǎn)明確的區(qū)別就是兩者之間的可應(yīng)用性不同。對(duì)社會(huì)責(zé)任本位來說，它的思想較為泛化，在具體的應(yīng)用上還需要其他的載體才能夠發(fā)揮出作用，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)責(zé)任原則來說，可以直接在法庭上使用，相對(duì)來說，可應(yīng)用性與靈活性較強(qiáng)。

　　3 社會(huì)責(zé)任原則作為經(jīng)濟(jì)法基本原則的可行性研究

　　3.1 從主體角度入手的可行性研究

　　通常人們所說的經(jīng)濟(jì)法的主體可以概括為三種，即政府、社會(huì)的中間層與市場(chǎng)。在社會(huì)責(zé)任原則的指導(dǎo)下，三者將更好地扮演自己的角色。首先，對(duì)政府主體來說，有利于社會(huì)責(zé)任原則的引導(dǎo)，政府在對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀調(diào)控權(quán)與社會(huì)的分配權(quán)等權(quán)力的時(shí)候，會(huì)更注重考慮社會(huì)的整體利益和承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的發(fā)展的同時(shí)兼顧公眾生活幸福度的提升。其次，對(duì)社會(huì)中間層群體來說，它們是政府與市場(chǎng)之間相互協(xié)調(diào)的一個(gè)工具，在社會(huì)責(zé)任原則的指導(dǎo)下，它們?cè)诰S護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)也會(huì)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，兼顧其他弱勢(shì)群體的利益，更有利于減少矛盾與糾紛，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。最后，從市場(chǎng)主體出發(fā)，市場(chǎng)主體一般包括經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者與生產(chǎn)者。在社會(huì)責(zé)任原則的驅(qū)動(dòng)下，他們本身的責(zé)任意識(shí)加強(qiáng)，會(huì)更注重社會(huì)的整體效益。以食品健康為例，在社會(huì)責(zé)任原則指導(dǎo)下，生產(chǎn)者與經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該更重視食品的健康問題，而不再是個(gè)人的既得利益。

　　3.2 從權(quán)利與義務(wù)的角度研究

　　權(quán)義指的是權(quán)利與義務(wù)兩方面的內(nèi)容。對(duì)法律來說，規(guī)定了主體既享有相應(yīng)的權(quán)利也要履行相應(yīng)的義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)法的領(lǐng)域中，社會(huì)責(zé)任原則可以更加規(guī)范地指引主體在享受權(quán)利的同時(shí)也履行義務(wù)。

　　3.3 從法制實(shí)踐的角度研究

　　改革開放的30年中，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國家的實(shí)力大大的提升。但是，探究現(xiàn)在的社會(huì)生活，也有不少的社會(huì)問題，例如社會(huì)各階層的貧富差距越來越大，造成人們生活幸福指數(shù)不高，社會(huì)矛盾激化;自然資源短缺與生態(tài)環(huán)境破壞愈加嚴(yán)重，人與自然的矛盾也在進(jìn)一步激發(fā);而經(jīng)濟(jì)法作為社會(huì)法的一個(gè)分支，充當(dāng)著協(xié)調(diào)的角色，在社會(huì)面臨諸多矛盾的時(shí)候，在經(jīng)濟(jì)法中引入社會(huì)責(zé)任意識(shí)是十分有必要的。對(duì)于這些社會(huì)問題，單單靠國家的調(diào)控是不能從根本上解決，這需要社會(huì)公眾養(yǎng)成社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，用社會(huì)責(zé)任原則來指導(dǎo)自己的行為，培養(yǎng)自己的責(zé)任意識(shí)，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，共同來面對(duì)問題，尋找最優(yōu)的方法解決問題，追求經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的最大化。

　　4 結(jié) 論

　　在對(duì)經(jīng)濟(jì)法基本原則的考量下，將社會(huì)責(zé)任原則作為經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)基本原則是科學(xué)性的做法，具有其重要的意義。不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)法的研究更加深入，豐富其理論學(xué)說，還能夠在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中通過對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體行為意識(shí)的指引，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得更好。