論文摘要　康德不僅是一位哲學(xué)家，因其法學(xué)成就顯著，也可以稱為法哲學(xué)家，在其思想理論基礎(chǔ)中，三大批判十分重要，同時其道德理論更是具有不容忽視的地位?？档玛U述了法與道德的區(qū)別和聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上論證了什么是法。本文從康德對法的定義入手、分析其對道德的理論根據(jù)，以便更深刻理解法與道德的關(guān)系。
　　論文關(guān)鍵詞　康德　法哲學(xué)　法律　道德
　　一、康德理論中對法的釋義
　　在康德的觀點(diǎn)中，他肯定了社會契約論，并在此基礎(chǔ)上論證了法存在的理性依據(jù)。他認(rèn)為：法是一類人放棄其不受約束的自由而在憲法里追尋的安靜的社會秩序。豍從康德對法所作的釋義可以得出這樣一個結(jié)論，康德認(rèn)為“法律就是那些使任何人有意識的行為按照普遍自由原則確實(shí)能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。”豎這個定義包括以下幾個方面的涵義：
　?。ㄒ唬┛档掳讶说耐獠啃袨樽鳛榉勺肪康膶ο?br/> 　　現(xiàn)代法律認(rèn)為，法律約束的是人的行為，而且對其規(guī)范的也僅僅是人的有意識的行為。對于在無意識狀態(tài)下人們發(fā)生的行為是不承擔(dān)法律責(zé)任的，比如：民法中有民事責(zé)任能力概念和刑法中有刑事責(zé)任能力的概念，患有精神疾病或者無意識能力的人可以給予減輕或者免除法律責(zé)任的。
　　（二）法理學(xué)與法哲學(xué)在康德《法的行而上學(xué)原理》得到了很好的區(qū)分
　　法發(fā)的定義可以從法理學(xué)角度進(jìn)行解讀亦可以從法哲學(xué)層次的進(jìn)行理解?？档抡J(rèn)為：作為法理學(xué)理論的實(shí)在權(quán)利和實(shí)在法律體系，其科學(xué)范圍包括一定的權(quán)利和原則。在法理學(xué)中不僅是立法理論，還包括法的社會性質(zhì)、、法的主客體、法的內(nèi)容（權(quán)利義務(wù)）。如果僅對法理學(xué)作實(shí)體性分析，就可以看出康德對法的概念的理解。同時，對現(xiàn)代意義上的法定義時正像卓澤淵教授《法學(xué)導(dǎo)論》一樣，法是以國家意志作為其制定目的、以法律中包含的權(quán)利義務(wù)原則和思想為重要內(nèi)容、其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在形象具有約束力和強(qiáng)制力?，F(xiàn)代定義的法與康德的定義的法相比較而言，在理論印證上，缺乏哲學(xué)理論和抽象的解釋，這也就是只把康德的法哲學(xué)劃分在哲理法學(xué)派里的主要原因。
　　二、康德道德理論分析
　　康德關(guān)于道德的哲學(xué)思想的重要方面就是“形而上學(xué)”，也可以說是他的法哲學(xué)思想的靈魂?？档驴隙ǖ滦袀惱韺W(xué)說，他堅(jiān)持認(rèn)為道德具有純潔性和嚴(yán)肅性。他認(rèn)為：“一個人可以追求理想而生存，但是不能活在空洞的理想中，因?yàn)檫@不能稱之為幸福。”在康德的道德理論中，道德是至高無上的，是一切價(jià)值追求的源泉，什么價(jià)值都要以道德為出發(fā)點(diǎn)。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，西方其他哲學(xué)家遠(yuǎn)不及于康德的道德哲學(xué)觀點(diǎn)。
　　康德在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出著名責(zé)任和意志的。首先他認(rèn)為有道德的來源于于責(zé)任，一些行為如果僅僅以愛好或者是興趣為出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果是沒有多少道德價(jià)值的，甚至可能是一點(diǎn)都不存在道德的蹤影。人應(yīng)該作為一個具有理性且能夠承擔(dān)責(zé)任的主體，是將尊重道德法制看成是自己行為的動機(jī)，最好是賦予每個人以道德感。人的意志體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是道德發(fā)展的動機(jī)。其次，“出于責(zé)任”在客觀上體現(xiàn)對道德的遵循。豐道德規(guī)律是先天，意志來源于道德規(guī)律，且具有普遍性、必然性、有效性，這就是康德稱之為自由規(guī)律的現(xiàn)象?？档抡J(rèn)為道德規(guī)范是法律的根據(jù)。法律是在道德規(guī)律支配人的意識情況下的一種特定的行為準(zhǔn)則，行為準(zhǔn)則與道德規(guī)律相一致時，法律乃善意的、合法的。在康德的命題中，責(zé)任連接自由原則和人的行為，責(zé)任是一個連接紐帶。自由在責(zé)任的支配下不會成為虛幻。在上述觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，康德著名的認(rèn)為：“除非是愿意將自己置于大眾的行為規(guī)范中，將約束自己的準(zhǔn)則變?yōu)榫哂衅毡榧s束力的規(guī)律，否則就不具備行動的意義。”這些分辨行為是善還是惡，是強(qiáng)制行為還是非強(qiáng)制行為。法哲學(xué)理論的發(fā)展乃至立法學(xué)的發(fā)展都深受意志原則影響，意志原則是“人為自己立法”的理性、自由主義法學(xué)強(qiáng)力支柱?？档碌牡赖路▌t是這樣實(shí)現(xiàn)的：在我采取行動之前，由我的自由意志來設(shè)想，如果我要采取的行動準(zhǔn)則普遍化實(shí)施（也就是通過立法讓所有人都執(zhí)行）后會怎么樣？在這里我的自由意志不能受到自私的欲望、外界強(qiáng)制（包括他人樹立的道德榜樣、道德格言或口號、甚至法律等造成的壓力）、生理和心理狀況（比如癡呆、精神病、恐懼等）等因素的干擾。也就是用個人的自由意志來客觀地考慮，如果每一個人都按照這個準(zhǔn)則行動后會對包括我自己在內(nèi)的所有人會造成什么樣的結(jié)果？如果這個結(jié)果導(dǎo)致這個準(zhǔn)則被取消，就是不道德的，如果可以存在，就是道德的。