三、從康德的法哲學(xué)角度看法律與道德的關(guān)系
　　綜述康德對(duì)法哲學(xué)和道德哲學(xué)的分析，康德在法哲學(xué)獨(dú)有的觀念：他用道德哲學(xué)批判了法哲學(xué)中自然法學(xué)，道德哲學(xué)事以先天說學(xué)為基礎(chǔ)的，同時(shí)也用實(shí)證法學(xué)進(jìn)行了修正。值得強(qiáng)調(diào)的是，他研究開辟了法律與道德二者關(guān)系新的邏輯進(jìn)路。
　　按照康德對(duì)社會(huì)分類的觀點(diǎn)，最高層次的社會(huì)人的行為完全可以使用道德法則足足夠用。當(dāng)然，這只是一種理想社會(huì)，存在這種理想意志的前提是排除任何外在的干擾。法律在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)非善、不符合道德，甚至完全不道德的意志是否定的，對(duì)其在行為方式上可以分為違法犯罪、不道德但不違法等行為，從而依據(jù)行為的程度危害性來對(duì)行為人進(jìn)行不同方式的處罰。同時(shí)，作為一個(gè)自然人，人類本能的欲望或劣根性，很難排除個(gè)人意志的干擾，康德認(rèn)為人活著的過程就是道德規(guī)律與個(gè)人意志不斷作斗爭(zhēng)的過程。道德規(guī)律就是自由規(guī)律，其目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由，而法律具有強(qiáng)制性的，二者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)自由，但是兩者所處位階不同。在理想社會(huì)不能達(dá)到的情況下，法律是社會(huì)安定的最佳保障，因?yàn)槲覀儾荒芡耆凑找庵局渥约旱男袨?，必須給行為一個(gè)限定，哪些可為，哪些不可為。
　?。ㄒ唬┓膳c道德的關(guān)系
　　康德認(rèn)為，法律本質(zhì)上是一種特殊的道德，其方式是制約行為人濫用意志行為。在實(shí)踐中道德法則可衍生為兩個(gè)法則，一個(gè)是人的本體作為看作倫理法則來運(yùn)用；另外一個(gè)是包含法律法則法則作為現(xiàn)象法則來運(yùn)用，又包含個(gè)人的道德法則。區(qū)分道德法則做出后，康德進(jìn)一步討論道德規(guī)則的缺陷理論，如果單獨(dú)使用道德規(guī)則，不能有效地維持社會(huì)的生活，使人們的生活自由，有序，同時(shí)，康德也提出法律規(guī)則是指導(dǎo)人的行為一個(gè)不可缺少的部分。康德認(rèn)為：自由的規(guī)則是不同自然法則，其本身是道德法則。倫理法則是自由法則中關(guān)涉外在行為的理論，規(guī)定為我們行為的原則。一個(gè)與法律的法則一致行為，就具有合法性；一個(gè)與倫理的法則相一致行為，就具有道德性。前一種與法律的法則一致行為，可以理解為實(shí)踐，后一種與倫理的法則相一致行為，可以理解為內(nèi)心活動(dòng)，它和意志活動(dòng)的外部運(yùn)用一樣，都是理性法則所規(guī)定的。”
　?。ǘ┓膳c道德的區(qū)別
　　在康德的理論中，法律不能簡(jiǎn)單的定義為法律制度，道德與法律，似乎是一個(gè)交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這話套用過來就是“道德的歸道德，法律的歸法律”。其實(shí)，換個(gè)想法，兩者的區(qū)別根源反映了當(dāng)今社會(huì)下人們法治意識(shí)的覺醒。
　　從康德哲學(xué)的理論來看，筆者認(rèn)為法律和道德主要有以下幾點(diǎn)區(qū)別：
　　1．管轄的范圍不同。人的外部行為歸法律管轄，因此人的外在義務(wù)是法律確定的義務(wù)。當(dāng)然，內(nèi)在的義務(wù)的要求在立法不能排斥。人的內(nèi)心世界存在著內(nèi)在義務(wù)，是外界無法接觸到的，法律上也無法做出直接規(guī)定。俗話說，思想犯罪并不是犯罪，只有在人作為或者不作為產(chǎn)生不良社會(huì)后果時(shí)，才能構(gòu)成犯罪。現(xiàn)代法學(xué)理與康德的觀念與是一致的。義務(wù)不同是法與道德的最大的區(qū)別，正所謂：法律是道德的最底線，道德是最高標(biāo)準(zhǔn)的法律。
　　2．立法的對(duì)象不同。人在社會(huì)生活中與其他人具有密切的聯(lián)系，要完成自己的義務(wù)和責(zé)任，要不斷與他人發(fā)生關(guān)系，通過執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)則。而道德可以運(yùn)用人們的倫理觀念阻止惡念，遵從社會(huì)秩序，道德可以指導(dǎo)人們行善積德。如在緊急避險(xiǎn)的論述中，康德再一次讓我們看到法律與道德的巨大區(qū)別：他認(rèn)為，緊急避險(xiǎn)的本質(zhì)是避免現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)、保護(hù)較大合法權(quán)益。緊急避險(xiǎn)的客觀特征是，在法律所保護(hù)的權(quán)益遇到危險(xiǎn)而不可能采取其他措施予以避免時(shí)，不得已損害另一較小合法權(quán)益來保護(hù)較大的合法權(quán)益。緊急避險(xiǎn)的主觀特征是，認(rèn)識(shí)到合法權(quán)益受到危險(xiǎn)的威脅，出于保護(hù)國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他合法權(quán)利免受正在發(fā)生的危險(xiǎn)的目的，而實(shí)施避險(xiǎn)行為?？梢姡o急避險(xiǎn)行為雖然造成了某種合法權(quán)益的損害，但聯(lián)系到具體事態(tài)來觀察，從行為的整體來考慮，該行為根本沒有社會(huì)危害性，也根本不符合任何犯罪的構(gòu)成要件。但是不違法的行為不一定符合道德，很有可能破壞了對(duì)他人的義務(wù)。例如，最近在成都發(fā)生一個(gè)案子，大概是一對(duì)夫婦乘輛出租車，女的快分娩了，的哥發(fā)現(xiàn)這種情況就把他們趕下來了，男的苦苦哀求還是沒用，最終女的在路旁分娩了，還好母子順利，之后丈夫連攔了12輛出租車，讓他們送他們母子到醫(yī)院去，結(jié)果沒有一個(gè)同意的。因?yàn)樾袠I(yè)忌諱，出租車?yán)锊荒芤娧駝t會(huì)帶來晦氣。后來是旁邊的人打120才把她們母子送到醫(yī)院去的，母子平安?，F(xiàn)在我們不討論出租車司機(jī)的行為怎么樣，假設(shè)丈夫在被趕下車的時(shí)候哀求不得，而孕婦馬上又要分娩了，丈夫一氣之下就用兇器脅迫司機(jī)，讓他們送到醫(yī)院，在丈夫的脅迫下司機(jī)勉強(qiáng)把他們送到了醫(yī)院，司機(jī)沒有受傷，或者在脅迫的周旋中司機(jī)受了點(diǎn)輕傷。在此時(shí)，丈夫的行為夠不夠成緊急避險(xiǎn)。所以法與正義是否統(tǒng)一？這也是值得思考的。法律與道德間相互緊密聯(lián)系：道德是最高的原則，法律是手段，是道德的補(bǔ)充。
　　四、結(jié)論
　　康德以先天道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從道德哲學(xué)角度對(duì)法律作了分析解讀，法律的實(shí)質(zhì)從人性本身、自由和權(quán)利進(jìn)行論述、為自由主義法學(xué)研究開辟了一種新的模式。我國(guó)對(duì)康德的道德哲學(xué)、法哲學(xué)思想缺乏深入、系統(tǒng)的研究。西方其他哲人所不能及的是，我國(guó)傳統(tǒng)儒家道德觀念與康德思想可以作比較匯通。深入研究法律離不開康德道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，我國(guó)法哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展要依據(jù)康德道德哲學(xué)。