淺談西晉初期儒學對文學的影響
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王陽陽1由 分享
論文關鍵詞:晉初;儒學;文人心態(tài);文學創(chuàng)作
論文摘要:西晉初期,儒學重新成為社會的主導思想。儒學的積極影響和晉初的社會環(huán)境,形成了士人“立功立言”以求不朽的心態(tài)。這種心態(tài)反映在文學創(chuàng)作上,就是恢復了儒家傳統(tǒng)的詩教精神,繼承了“美刺”的文學觀念;在作品中,流露出積極進取的用世精神,以“兼濟天下”作為創(chuàng)作主題。
西晉是中國古代文學發(fā)展史上的一個重要階段,關于西晉文學的成就,劉冊《文心雕龍》云:“晉室群才,稍人輕綺。張、潘、左、陸,比肩詩衙;才褥于正始,力柔于建安;或析文以為妙,或流靡以自妍。此其大略也。”鐘嶸《詩品序》在描述了建安文學的“彬彬之盛”后,接著指出:“爾后凌遲衰微,迄于有晉。太康中,三張、二陸、兩潘、一左,勃而復興,踵武前王,風流未沫,亦文章之中興也。”劉、鐘二人都熱情洋溢地描繪出了西晉文學的繁榮景象。
一個時代之文學,其思想內(nèi)容、形式、風格及發(fā)展變化不可避免要受到這個時代的思想意識的影響。西晉文學的發(fā)展,同西晉的思想文化環(huán)境密不可分。玄學的興盛,是西晉文化學術領域中最引人注目的現(xiàn)象。西晉玄學崇尚清談,標榜任達,西晉士人的心態(tài)與士風的形成均與其密不可分,對文學創(chuàng)作的影響亦不可忽視。由于玄學的興盛,其被視為此時期的主流思想,就連很多以儒學立身的士人都沾染了玄風的余緒,似乎儒學在西晉走向衰微。事實上,儒學在西晉衰微,只是從嚴格經(jīng)學意義的角度而言,尤其是相對于儒學在兩漢的地位而言。西晉實質上常被以后的士人譽為儒禮之學的盛世。
晉武帝登基后多次下詔倡導儒學,“……敦喻五教,勸務農(nóng)功,勉勵學者,思勤正典,無為百家庸末,致遠必泥”《(泰始四年詔》)。他還采取擴建太學、封崇孔子后裔等措施,復興儒學,“置博士十九人,九州之中,師徒相傳,學士如林,猶選張華、劉皇居太常之官,以重儒學”。處于低潮的儒學在西晉之初逐漸顯露出撅而復振的局面。在西晉初期,士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回歸“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生軌跡,掌握儒家的禮儀知識和具備儒家倫理道德成為士人人仕的重要工具。儒學思想在普初重新上升到主流意識形態(tài)的地位,作為一種為皇權所推崇的思想,儒學的政治思想和處世原則不可能不對百姓產(chǎn)生影響,也不可能不對晉初士人的心態(tài)產(chǎn)生影響,并影響他們的文學創(chuàng)作。
一
儒家思想有很強烈的政治追求,儒學本就是積極入世的學說。孔子有治世之心,“三月無君,則惶惶如也,出疆必載質”《(孟子·膝文公下》)。孟子與孔子一樣,大部分時間都在尋求政治上的突破,“夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?”《(孟子·公孫丑下)})在孔孟的影響下,儒家后學都有一種自覺的政治要求,都有學而為民生政治的信念。漢武帝獨尊儒術,以官方的形式強化了儒學與政治的關系,儒學及儒學引發(fā)的自覺的政治參與意識逐漸成為一種民族性的精神存在。西晉去漢不遠,儒家士族在社會上還普遍存在,再加上統(tǒng)治者的提倡,儒學在西晉的影響力依然極大,在儒家建功立業(yè)、追求不朽的思想指導下,晉初士人亦表現(xiàn)出積極進取的意識。
《左傳·襄公二十四年》云:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之為不朽。”從此,追求“不朽”成為士人們?yōu)橹畩^斗的目標,成為一種人生觀。據(jù)《晉書》記載,“預好為后世名,常言‘高岸為谷,深谷為陵’,刻石為二碑,紀其勛績,一沉萬山之下,一立現(xiàn)山之上,曰:‘焉知此后不為陵谷乎?,”‘杜預好為后世之名,追求不朽的心態(tài)可見一斑。而“立德”既為“太上”,唯圣人所能,一般士人莫能當之,況且西晉的政治環(huán)境亦無道德可言,所以西晉士人往往把自己的追求目標放在“立功”“立言”上,猶以“立功”為要。
西晉初期,南有東吳,北有戎狄,與晉相攻伐,統(tǒng)一大業(yè)尚未完成,士人面臨的依然是一個充滿機遇的時代,他們渴望能以自己的才華抓住機遇,建功立業(yè),留名青史。建安時期的英雄主義精神尚未消失殆盡,對西晉士人的思想仍然有著或隱或現(xiàn)的影響,晉初士人渴望能在政治中一顯身手,這與儒家積極進取的意識融合在一起,形成了士人強烈的功名意識。左思在《詠史》(其一)中高唱:
弱冠弄柔翰,卓葷觀群書。著論準《過秦》,作賦擬《子虛》。邊城苦鳴摘,羽檄飛京都。雖非甲胃士,疇昔覽《攘直》。長嘯激清風,志若無東吳。鉛刀貴一割,夢想騁良圖。左曬澄江湘,右盼定羌胡。功成不受爵,長揖歸田廬。
咸寧五年(公元279年),晉武帝司馬炎終于下定決心征討東吳。已近而立之年的左思熱血沸騰,他決心投筆從戎,在統(tǒng)一東吳的大業(yè)中建功立業(yè)。為此,他主動請纓。在詩歌中,左思用自敘的方式塑造了一個文武兼?zhèn)涞膼蹏臼康男蜗?。他發(fā)奮攻讀,才華橫溢,當國家利益面臨威脅時,毅然投筆從戎。“鉛刀貴一割,夢想騁良圖”可說是詩人此時心聲的真實寫照,顯示出詩人強烈的自信心和急切的用世精神。
潘岳在《閑居賦》中亦寫道:“顧常以為士之生也,非至圣無軌,微妙玄通者,則比立功立事,效當年之用。太康元年(公元2g}年),隨著東吳的滅亡,西晉社會初步實現(xiàn)統(tǒng)一與穩(wěn)定,出現(xiàn)了短暫的太康繁榮。晉初的繁榮和統(tǒng)一之勢,刺激了士人的盛世夢想,士階層普遍表現(xiàn)出一種進取的姿態(tài)。這種態(tài)度代表了晉初士人對建立功業(yè)的希冀,他們希望能在政治上一展身手,有所作為,得到社會的承認。
晉初士人不僅追求“立功”,亦追求“立言”。杜預就自稱:“德不可以企及,立功立言可庶幾也。”而且他身體力行,“既立功之后,從容無事,乃耽思經(jīng)籍,為《春秋左氏經(jīng)傳集解》。又參考眾家譜第,謂之《釋例》。又作《盟會圖》、《春秋長歷》,備成一家之學,比老乃成。又撰《女記贊》。杜預是“立功”之后再“立言”,晉初不少士人是把“立言”作為追求“立功”的一種手段。太康時期,是魏晉之際少有的“中興之世”。短暫的統(tǒng)一局面,相對穩(wěn)定的社會環(huán)境,帶來了短暫的經(jīng)濟繁榮。干寶《晉紀·總論》記載:當時社會上“牛馬被野,余糧棲畝,行旅草舍,外間不閉……其匱乏者,取資于道路,故于時有天下無窮人之諺”。和平、穩(wěn)定的社會環(huán)境激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情,也給某些文人帶來幻想,認為富強的大一統(tǒng)的大漢帝國時代即將重現(xiàn),這使他們有興趣從事文學創(chuàng)作,用自己的作品表達對升平社會的歌頌,對理想的追求,尤其一些出身寒素之士更把文學作為表現(xiàn)自己才華、以求仕進的晉身之階。史載張華“性好人物,誘進不倦,至于窮賤侯門之士,有一介之善者,便咨磋稱詠,為之延譽”。如成公綏出身寒門,無仕進之機,張華“每見其文,嘆服以為絕倫。薦之太常,征為博士”。這是典型的以文采得仕進的例子。其他如束哲、陳籌等,也是因才華知名而步入仕途,所以“立言”是晉初士人重要的人生追求,并且往往與“立功”結合在一起。
論文摘要:西晉初期,儒學重新成為社會的主導思想。儒學的積極影響和晉初的社會環(huán)境,形成了士人“立功立言”以求不朽的心態(tài)。這種心態(tài)反映在文學創(chuàng)作上,就是恢復了儒家傳統(tǒng)的詩教精神,繼承了“美刺”的文學觀念;在作品中,流露出積極進取的用世精神,以“兼濟天下”作為創(chuàng)作主題。
西晉是中國古代文學發(fā)展史上的一個重要階段,關于西晉文學的成就,劉冊《文心雕龍》云:“晉室群才,稍人輕綺。張、潘、左、陸,比肩詩衙;才褥于正始,力柔于建安;或析文以為妙,或流靡以自妍。此其大略也。”鐘嶸《詩品序》在描述了建安文學的“彬彬之盛”后,接著指出:“爾后凌遲衰微,迄于有晉。太康中,三張、二陸、兩潘、一左,勃而復興,踵武前王,風流未沫,亦文章之中興也。”劉、鐘二人都熱情洋溢地描繪出了西晉文學的繁榮景象。
一個時代之文學,其思想內(nèi)容、形式、風格及發(fā)展變化不可避免要受到這個時代的思想意識的影響。西晉文學的發(fā)展,同西晉的思想文化環(huán)境密不可分。玄學的興盛,是西晉文化學術領域中最引人注目的現(xiàn)象。西晉玄學崇尚清談,標榜任達,西晉士人的心態(tài)與士風的形成均與其密不可分,對文學創(chuàng)作的影響亦不可忽視。由于玄學的興盛,其被視為此時期的主流思想,就連很多以儒學立身的士人都沾染了玄風的余緒,似乎儒學在西晉走向衰微。事實上,儒學在西晉衰微,只是從嚴格經(jīng)學意義的角度而言,尤其是相對于儒學在兩漢的地位而言。西晉實質上常被以后的士人譽為儒禮之學的盛世。
晉武帝登基后多次下詔倡導儒學,“……敦喻五教,勸務農(nóng)功,勉勵學者,思勤正典,無為百家庸末,致遠必泥”《(泰始四年詔》)。他還采取擴建太學、封崇孔子后裔等措施,復興儒學,“置博士十九人,九州之中,師徒相傳,學士如林,猶選張華、劉皇居太常之官,以重儒學”。處于低潮的儒學在西晉之初逐漸顯露出撅而復振的局面。在西晉初期,士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回歸“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生軌跡,掌握儒家的禮儀知識和具備儒家倫理道德成為士人人仕的重要工具。儒學思想在普初重新上升到主流意識形態(tài)的地位,作為一種為皇權所推崇的思想,儒學的政治思想和處世原則不可能不對百姓產(chǎn)生影響,也不可能不對晉初士人的心態(tài)產(chǎn)生影響,并影響他們的文學創(chuàng)作。
一
儒家思想有很強烈的政治追求,儒學本就是積極入世的學說。孔子有治世之心,“三月無君,則惶惶如也,出疆必載質”《(孟子·膝文公下》)。孟子與孔子一樣,大部分時間都在尋求政治上的突破,“夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?”《(孟子·公孫丑下)})在孔孟的影響下,儒家后學都有一種自覺的政治要求,都有學而為民生政治的信念。漢武帝獨尊儒術,以官方的形式強化了儒學與政治的關系,儒學及儒學引發(fā)的自覺的政治參與意識逐漸成為一種民族性的精神存在。西晉去漢不遠,儒家士族在社會上還普遍存在,再加上統(tǒng)治者的提倡,儒學在西晉的影響力依然極大,在儒家建功立業(yè)、追求不朽的思想指導下,晉初士人亦表現(xiàn)出積極進取的意識。
《左傳·襄公二十四年》云:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之為不朽。”從此,追求“不朽”成為士人們?yōu)橹畩^斗的目標,成為一種人生觀。據(jù)《晉書》記載,“預好為后世名,常言‘高岸為谷,深谷為陵’,刻石為二碑,紀其勛績,一沉萬山之下,一立現(xiàn)山之上,曰:‘焉知此后不為陵谷乎?,”‘杜預好為后世之名,追求不朽的心態(tài)可見一斑。而“立德”既為“太上”,唯圣人所能,一般士人莫能當之,況且西晉的政治環(huán)境亦無道德可言,所以西晉士人往往把自己的追求目標放在“立功”“立言”上,猶以“立功”為要。
西晉初期,南有東吳,北有戎狄,與晉相攻伐,統(tǒng)一大業(yè)尚未完成,士人面臨的依然是一個充滿機遇的時代,他們渴望能以自己的才華抓住機遇,建功立業(yè),留名青史。建安時期的英雄主義精神尚未消失殆盡,對西晉士人的思想仍然有著或隱或現(xiàn)的影響,晉初士人渴望能在政治中一顯身手,這與儒家積極進取的意識融合在一起,形成了士人強烈的功名意識。左思在《詠史》(其一)中高唱:
弱冠弄柔翰,卓葷觀群書。著論準《過秦》,作賦擬《子虛》。邊城苦鳴摘,羽檄飛京都。雖非甲胃士,疇昔覽《攘直》。長嘯激清風,志若無東吳。鉛刀貴一割,夢想騁良圖。左曬澄江湘,右盼定羌胡。功成不受爵,長揖歸田廬。
咸寧五年(公元279年),晉武帝司馬炎終于下定決心征討東吳。已近而立之年的左思熱血沸騰,他決心投筆從戎,在統(tǒng)一東吳的大業(yè)中建功立業(yè)。為此,他主動請纓。在詩歌中,左思用自敘的方式塑造了一個文武兼?zhèn)涞膼蹏臼康男蜗?。他發(fā)奮攻讀,才華橫溢,當國家利益面臨威脅時,毅然投筆從戎。“鉛刀貴一割,夢想騁良圖”可說是詩人此時心聲的真實寫照,顯示出詩人強烈的自信心和急切的用世精神。
潘岳在《閑居賦》中亦寫道:“顧常以為士之生也,非至圣無軌,微妙玄通者,則比立功立事,效當年之用。太康元年(公元2g}年),隨著東吳的滅亡,西晉社會初步實現(xiàn)統(tǒng)一與穩(wěn)定,出現(xiàn)了短暫的太康繁榮。晉初的繁榮和統(tǒng)一之勢,刺激了士人的盛世夢想,士階層普遍表現(xiàn)出一種進取的姿態(tài)。這種態(tài)度代表了晉初士人對建立功業(yè)的希冀,他們希望能在政治上一展身手,有所作為,得到社會的承認。
晉初士人不僅追求“立功”,亦追求“立言”。杜預就自稱:“德不可以企及,立功立言可庶幾也。”而且他身體力行,“既立功之后,從容無事,乃耽思經(jīng)籍,為《春秋左氏經(jīng)傳集解》。又參考眾家譜第,謂之《釋例》。又作《盟會圖》、《春秋長歷》,備成一家之學,比老乃成。又撰《女記贊》。杜預是“立功”之后再“立言”,晉初不少士人是把“立言”作為追求“立功”的一種手段。太康時期,是魏晉之際少有的“中興之世”。短暫的統(tǒng)一局面,相對穩(wěn)定的社會環(huán)境,帶來了短暫的經(jīng)濟繁榮。干寶《晉紀·總論》記載:當時社會上“牛馬被野,余糧棲畝,行旅草舍,外間不閉……其匱乏者,取資于道路,故于時有天下無窮人之諺”。和平、穩(wěn)定的社會環(huán)境激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情,也給某些文人帶來幻想,認為富強的大一統(tǒng)的大漢帝國時代即將重現(xiàn),這使他們有興趣從事文學創(chuàng)作,用自己的作品表達對升平社會的歌頌,對理想的追求,尤其一些出身寒素之士更把文學作為表現(xiàn)自己才華、以求仕進的晉身之階。史載張華“性好人物,誘進不倦,至于窮賤侯門之士,有一介之善者,便咨磋稱詠,為之延譽”。如成公綏出身寒門,無仕進之機,張華“每見其文,嘆服以為絕倫。薦之太常,征為博士”。這是典型的以文采得仕進的例子。其他如束哲、陳籌等,也是因才華知名而步入仕途,所以“立言”是晉初士人重要的人生追求,并且往往與“立功”結合在一起。