二
儒家思想在造就晉初士人“立功洲立言”的創(chuàng)作心態(tài)的同時(shí)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作亦產(chǎn)生了極大的影響。
(一)“美刺”詩(shī)教傳統(tǒng)的繼承
《毛詩(shī)序》中說(shuō):“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，并提出“美刺”原則，這是典型的儒家詩(shī)教理論。所以清人程庭柞指出:“漢儒言詩(shī)，不過(guò)美刺兩端。”漢末建安直至正始以來(lái)，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的下降，儒家詩(shī)教傳統(tǒng)也不再是文學(xué)創(chuàng)作的唯一法則，但仍對(duì)文學(xué)有一定的影響力。
晉初文人繼承了儒家“美刺”詩(shī)教傳統(tǒng)。武帝初，提倡節(jié)儉，勵(lì)精圖治，采取了一些進(jìn)步的政治措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)，西晉的統(tǒng)一也改變了分裂時(shí)期的凋敝景象，出現(xiàn)了短暫的太康中興局面。社會(huì)的安定與統(tǒng)一激發(fā)了文人的盛世夢(mèng)想，從而為之搖旗吶喊。摯虞作《太康頌》，張載作《平吳頌》《檬祀賦》《劍閣銘》為晉室張皇聲勢(shì)。《檬祀賦》作于咸寧年間，著力鋪寫(xiě)檬祀池水的壯觀，寫(xiě)出了它激通渠、承長(zhǎng)川，仰承河漢、吐納云霧的氣勢(shì)，這不僅是作家才華的展示，更表現(xiàn)了作家的社會(huì)理想。在這幅圖畫(huà)中出現(xiàn)的玉輩天子，是“一種有意味的代表與象征，因?yàn)闀r(shí)遨游、鏡清流、可逍遙、以忘憂，乃人人憧憬向往的美好境界。這不同于平庸的歌功頌德，乃能于恰到好處的歌功頌德之外，融人主體的理想情懷，很巧妙地表現(xiàn)出了西晉武帝之初，社會(huì)穩(wěn)定繁榮，熙然而樂(lè)的社會(huì)景象”叫。作于太康年間的《劍閣銘》，極力描述劍閣形勢(shì)的險(xiǎn)要，總結(jié)歷史教訓(xùn)，歌頌國(guó)家統(tǒng)一，為晉室張揚(yáng)聲威:“世濁則逆，道清斯頓。閉由往漢，開(kāi)自有晉”，“興實(shí)由德，險(xiǎn)亦難恃。自古及今，天命不易。憑阻作昏，鮮不敗績(jī)。公孫既沒(méi)，劉氏銜璧。覆車之軌，無(wú)或重跡。勒銘山阿，敢告梁益”。正因?yàn)檫@篇銘文的主旨在于歌頌西晉王朝，所以博得武帝的青睞，遣使鐫刻于劍閣山崖。晉初還出現(xiàn)了大量應(yīng)制而作的、歌功頌德的作品。傅玄曾作《晉葷舞歌五首》，其中《明君篇》一首描繪出一幅“忠臣遇明君，乾乾惟日新”的朝政清明繁榮的畫(huà)面，反映了西晉王朝建立之初萬(wàn)象更新、欣欣向榮的景象，表達(dá)了作者對(duì)西晉社會(huì)的理想，這也代表了大部分晉初士人的心聲。潘岳也作《藉田賦》熱情歌頌晉武帝藉田“能本而孝”的功德，贊美一個(gè)歷經(jīng)百年浩劫而建立起來(lái)的新興王朝，通篇洋溢著對(duì)這個(gè)新興王朝的信心與熱情。
在晉初短暫的繁榮穩(wěn)定的局勢(shì)下，也有不少人看出了蘊(yùn)含的社會(huì)隱憂:趨利忘義、耽于逸樂(lè)、縱欲奢糜。潘尼在《安身論》中這樣描述當(dāng)時(shí)的世風(fēng):
然棄本要末之徒，戀進(jìn)忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒耀穎。傾側(cè)乎勢(shì)利之交，馳騁乎當(dāng)途之務(wù)。朝有彈冠之朋，野有結(jié)緩之友。黨與熾于前，榮名扇其后。握權(quán)則赴者鱗集，失寵則散者瓦解。求利則托勿V頸之歡，爭(zhēng)路則構(gòu)刻骨之隙。于是浮偽波騰，曲辯云沸。寒暑殊聲，朝夕異價(jià)。弩驀思奔放之跡，鉛刀競(jìng)一割之用。至于愛(ài)惡相攻，與奪交戰(zhàn)……君子務(wù)能，小人伐枝，風(fēng)頹于上，俗弊于下。
曾為“竹林七賢”之一的王戎，愛(ài)財(cái)吝音，雖貴且富，然“翁摳二人，常以象牙籌晝夜算計(jì)家資”王戎愛(ài)財(cái)，后人或以為“戎晦默于危亂之際，獲免憂禍既明且哲，于是在矣”。但追求金錢(qián)卻是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣，因此成公綏寫(xiě)有《錢(qián)神論》，其中寫(xiě)道:“路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅(qū)，唯錢(qián)是求。朱衣素帶，當(dāng)墊之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)能己。執(zhí)我之手，托分終始，不計(jì)優(yōu)劣，不計(jì)能否。賓客輔湊，門(mén)常如市。諺言曰:‘錢(qián)無(wú)耳，何可周使?’豈虛也哉!”世人對(duì)錢(qián)的祟拜，得到充分描述。伴隨著對(duì)金錢(qián)崇拜而來(lái)的是奢侈享樂(lè)思想的蔓延。如何曾、何韻父子，食必盡四方珍鑊;任愷“一食萬(wàn)錢(qián)，猶曰無(wú)下著處”;王濟(jì)“以人乳飲豚，以求味美”;石崇、王愷爭(zhēng)富，更是人所周知。張華《輕薄篇》就對(duì)西晉初年王公貴族驕奢淫逸、醉生夢(mèng)死的生活進(jìn)行了諷諫。該詩(shī)繼承了“緣事而發(fā)”的樂(lè)府精神和漢大賦“勸百諷一”的文學(xué)傳統(tǒng)，詩(shī)歌開(kāi)頭以“末世多輕薄，驕代好浮華。志意既放逸，貨財(cái)亦豐奢”總結(jié)了當(dāng)時(shí)輕薄浮華的世風(fēng)，繼而，作者圍繞“放逸”“浮華”鋪排開(kāi)來(lái)，從衣食住行四個(gè)方面，截取宴飲、歌舞的歡宴場(chǎng)面展現(xiàn)貴族子弟生活的浮靡:“酣宴終日夜，明燈繼朝霞，絕纓尚不尤，安能復(fù)顧他。流連彌信宿，此歡難可過(guò)。”在對(duì)奢糜的生活場(chǎng)面進(jìn)行淋漓盡致的描寫(xiě)后，詩(shī)人感慨道:“人生若浮寄，年時(shí)忽蹬蹌。促促朝露期，榮樂(lè)邃幾何。念此腸中悲，涕下自謗沱。但畏執(zhí)法吏，禮防且切磋。”在這縱情聲色的生活背后，卻有著人生苦短、歲月易逝的悲傷，因此張華提出了“禮防且切磋”的諷諫，要用“禮防”，即以儒家倫理道德進(jìn)行約束。
(二)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的創(chuàng)作主題
積極人世與博施濟(jì)眾是儒家的主體精神，儒家士人從來(lái)都是政治舞臺(tái)上的活躍分子。傅玄、張華是西晉士人中少有的正統(tǒng)儒者。傅玄出生寒素，年少孤貧，家道中落，青年時(shí)又避難河內(nèi)，生活的窘?jīng)r可想而知，這使他對(duì)社會(huì)生活的黑暗有所揭露，對(duì)人民的苦難生活表示同情。傅玄的《苦雨》《雨詩(shī)》《炎旱》等詩(shī)描寫(xiě)了自然災(zāi)害給人民帶來(lái)的深重苦難，全詩(shī)浸透著一種悲天憫人的仁者情懷。傅玄早年所作的《放歌行》就反映了魏晉之際真實(shí)而悲慘的現(xiàn)實(shí)生活，其中的“丘家如履聶，不識(shí)故與新”與曹操的“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”及王粟的“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”一樣使人觸目驚心，既具有深刻的社會(huì)批判性，字里行間又包含著詩(shī)人對(duì)身處慘境的百姓的無(wú)限同情。傅玄還有為數(shù)眾多的反映婦女悲慘命運(yùn)的作品，如《董桃行·歷九秋篇》《明月篇》《青青河邊草》，尤其是《苦相篇》描寫(xiě)女子自出生到衰老的悲苦命運(yùn):“女育無(wú)欣愛(ài)，不為家所珍。長(zhǎng)大逃深室，藏頭羞見(jiàn)人。垂淚適他鄉(xiāng)，忽如雨絕云……玉顏隨年變，丈夫多好新。昔為形與影，今為胡與秦。胡秦時(shí)相見(jiàn)，一絕逾參辰。”幾乎寫(xiě)完了身為女性的種種不幸。傅玄身為一個(gè)處于封建社會(huì)的文人士子，卻能為婦女這一弱勢(shì)群體鳴不平，表現(xiàn)出他博施濟(jì)眾、兼濟(jì)天下的仁者胸懷。
張華“少自修謹(jǐn)，造次必以禮度”，深受儒家忠孝仁義思想的熏染。從張華一生行徑看，無(wú)論在武帝朝，還是在惠帝朝，他都表現(xiàn)出積極用世的精神:武帝朝出謀劃策，力主用兵，平吳大捷，張華功不可沒(méi);惠帝朝“盡忠匡輔，彌縫補(bǔ)胭，雖當(dāng)閣主虐后之朝，而海內(nèi)晏然，華之功也”?？v觀張華的一生，儒家積極人世的進(jìn)取精神始終是他生命的主旋律。與這種積極人世思想相一致的，是他作品中時(shí)而流露出的一腔慷慨豪邁之氣。其《壯士篇》《游俠篇》《博陵王宮俠曲二首》《勵(lì)志詩(shī)》都抒發(fā)了作者的“風(fēng)云之氣”，《上已篇》中表達(dá)了一種珍惜時(shí)光、及時(shí)努力的思想。在《壯士篇》中，張華塑造了一位勇于建功立業(yè)的英雄形象:
　　天地相振蕩，回薄不知窮。人物察常格，有始必有終。年時(shí)俯仰過(guò)，功名宜速崇。壯士懷憤激，安能守虛沖?乘我大苑馬，撫我繁弱弓。長(zhǎng)劍橫九野，高冠拂玄彎?？犊伤啬蓿瑖[托起清風(fēng)。震響駭八荒，奮威哩四戎。灌鱗滄海畔，馳騁大漠中。獨(dú)步圣明世，四海稱英雄該詩(shī)繼承了建安慷慨之音，借詩(shī)中壯士形象抒發(fā)了追求功名的熱望和建功立業(yè)的豪情。
儒家思想對(duì)士人的影響是普遍性的，尤其是晉初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使?jié)摬卦谑咳诵闹械挠檬浪枷胍才畈饋?lái)。潘岳是比較典型的代表。由于潘岳晚年“望塵而拜”為人不恥，故史傳說(shuō)他“性輕躁，趨勢(shì)利”，這主要是指潘岳永熙元年(公元290年)以后的表現(xiàn)。在永熙元年以前，潘岳并無(wú)太大劣跡，反而“是一位富有才華和進(jìn)取精神，但因不諳沉穩(wěn)練達(dá)的處世之道而長(zhǎng)期沉淪下僚的青年才士”潘岳在做河陽(yáng)令期間，“勤于政績(jī)”;任尚書(shū)度支郎時(shí)，與摯虞反復(fù)討論古尺今用問(wèn)題;還曾上《九品議》，反對(duì)“爭(zhēng)競(jìng)”之弊。潘岳在《家風(fēng)詩(shī)》《河陽(yáng)縣作詩(shī)二首》《在懷縣作詩(shī)二首》中都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功名欲念。不可否認(rèn)，潘岳的進(jìn)取精神主要是謀求個(gè)人功名，但同時(shí)也包含著謀求王朝興盛的一面。在《河陽(yáng)縣作詩(shī)二首》中詩(shī)人描寫(xiě)了河陽(yáng)縣的美好景色與生活:“長(zhǎng)嘯歸東山，擁來(lái)褥時(shí)苗。幽谷茂纖葛，峻嚴(yán)敷榮條。落英隕林趾，飛莖秀陵喬”，但詩(shī)人仍胸懷強(qiáng)烈的責(zé)任感:“誰(shuí)謂邑宰輕，令名患不勁。人生天地間，百年孰能要”，“福謙在純約，害盈由矜驕。雖無(wú)君人德，視民庶不恌”，“豈敢陋微官，但恐泰所荷”，渴望作出一番成就，建功立業(yè)。性格閑靜儒雅的張載，在咸寧、太康年間，受時(shí)代精神的感召，也有過(guò)壯懷激烈、慷慨激昂的表現(xiàn)。其《榷論》開(kāi)篇便曰:“夫賢人君子將立天下之功，成天下之名，非遇其時(shí)，易由致之哉?”作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出“功”“名”二字，并冠以“天下”之飾，顯示出強(qiáng)烈的功名心。接著征引史事，列舉大量因遇其時(shí)而立功揚(yáng)名的事例，說(shuō)明一種常見(jiàn)的社會(huì)歷史現(xiàn)象:“時(shí)平則才伏，世亂則奇用。”這篇政論寫(xiě)于咸寧元年(公元275年)，作家出仕之前，表現(xiàn)出欲立功有為、獲得用武之地的迫切心情，這正是晉初大部分士人的政治理想。
綜上所述，儒學(xué)在西晉的地位雖不如兩漢時(shí)期那樣達(dá)到鼎盛，并受到玄學(xué)沖擊，但儒學(xué)亦受到統(tǒng)治者的正面提倡，仍占據(jù)顯要地位，并保持了儒家原有的以道自任、經(jīng)世治國(guó)的精神品格，對(duì)晉初士人和文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。