二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升
　　
　　我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)心我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為？這是因為我們感到現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我們的心靈與精神“無處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒了精神家園，我們現(xiàn)在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己，”也就是說我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷；我們?nèi)狈δ_踏實地的現(xiàn)實努力和關(guān)注；我們把每個個體認(rèn)為是絕緣的存在；我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系；我們自身的本我、大我、真我正在逐步喪失。
　　作為一個中國人，是非常幸運和幸福的，這是因為我們面對不同的人生境況和階段時，有不同的思想互相交流，給我們撫慰，給我們超越，臺灣學(xué)者南懷瑾先生有個形象的比喻，他說儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因為人的存在是一個永遠(yuǎn)未完成的過程，也許此時是一馬平川，春風(fēng)得意，也許那會兒就會陰云密布，危機四伏，需要道家的“藥”來醫(yī)治；佛家好比一個中央商場，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因此我們說，道治身，佛治心，儒治世。
　　當(dāng)今，許多有識之士在關(guān)注社會人類的自身修養(yǎng)問題，并發(fā)現(xiàn)我們越來越多現(xiàn)代人的自信心，不是建立在對個人自身價值的認(rèn)識上，而是建立在對一個異己的身外目標(biāo)的占有上——這就是財富和權(quán)力。難道我們這個社會的動力和運作機制都是在鼓勵人們獲取權(quán)力和財富嗎？還是使人們所有本能中最強大的一個——占有欲得到無限的膨脹？使強者希望無限地運用自己的權(quán)力和力量，使弱者希望自己有一天也強大起來呢？
　　人們深感這不僅是一個充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì)，更是充滿危機的世紀(jì)，當(dāng)前的金融危機，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，心病加劇，價值標(biāo)準(zhǔn)的失范，道德的滑坡，信任危機等都嚴(yán)重影響并制約著社會的和諧發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，既可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對善和惡都有可能帶來無限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。
　　清末民初時期我國的思想家嚴(yán)復(fù)，他指出中國國民素質(zhì)有三大弱點，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當(dāng)時的中國現(xiàn)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎？
　　因此，加強自我修養(yǎng)使我們每個公民更具有理性，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中，面對殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對腐敗現(xiàn)象的蔓延，面對道德的倫喪，面對拜金主義的抬頭，面對玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的“他律”是不夠的，還要加強公民自身道德修養(yǎng)，而人生境界的提高是維護(hù)個人和社會可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。
　　
　　三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)
　　
　　人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因為高科技還得靠人去創(chuàng)造；人類最重要的開發(fā)對象，不是大自然，也是人。因為先有人類的自我開發(fā)，才有人類對大自然的開發(fā)；人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因為人的生命，人的價值，人的自由，人的尊嚴(yán)，遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學(xué)，尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要務(wù)。
　　從我國歷史發(fā)展來看，西周以后，人們逐漸認(rèn)識到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚的過程。
　　司馬遷的偉大之處，他不僅認(rèn)識了這一點，而且在《史記》中把他這個思想非常有分量的反映出來?！妒酚洝肥且徊恳匀宋餅橹行牡募o(jì)傳體史書；本紀(jì)是寫帝王的；世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉；更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時，立功名于天下。”意思是說要做一個既正直又瀟灑的人、有見識，能夠看清形勢，不讓自己錯過歷史的機遇，而這樣的人是要有責(zé)任感的，二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進(jìn)程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個世界上是獨一無二的。沒有任何一個民族，沒有任何一種文化，“象二十四史”這樣有這么多人的活動，是人本思想的一個標(biāo)志。
　　中國歷史中有名的“貞觀之治”，是以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，在貞觀年間推行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的政策和措施，適應(yīng)了當(dāng)時的形勢，在較短的時間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界歷史上最負(fù)盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對人才的珍愛和對大眾痛苦的深切關(guān)注分不開，其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”，李世民說：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本”。因此他確定了“偃革興文，有德施恩，中國既安，遠(yuǎn)人自服”的“以文治國”的總方針，圍繞這一方針，建立了一個適應(yīng)形勢要求的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，任人唯賢，不拘一格起用人才，拔擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深，曾勸說李建成早日除掉李世民。可是，李世民不計前仇，委以重任，太宗本人的“朕之授官，必?fù)癫判?，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授”。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對勢力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡、杜如晦、魏征等能臣，魏征“直言敢諫”，太宗“從諫如流”成為一種風(fēng)尚。而從另一個角度，一個杰出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺，否則他也不會發(fā)揮作用。
　　而今，鄧小平提出的解放思想，就是解放生產(chǎn)力，解放人，關(guān)注人的生存，也關(guān)注人的發(fā)展。而我們提倡人文科學(xué)，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)聯(lián)人的發(fā)展、人的幸福。關(guān)注人的意識，理想、觀念、信仰等是讓人能以離開狹義的動物，狹義的經(jīng)濟(jì)動物，狹義的政治動物，而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者，改造者和推動者，真正使人文科學(xué)變成我們個體生存、發(fā)展的有力推動者和精神食糧。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
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　?。?］ 趙毅，趙軼峰，中國古代史，高等教育出版社.2006.