史論陶詩(shī)，一般多以“蕭散沖淡”(朱熹)、“質(zhì)而自然”(嚴(yán)羽)，“沖淡高潔”(梁?jiǎn)⒊?、“和諧靜穆”(朱光潛)[4]等作概括，認(rèn)為它自然情深，可以與《詩(shī)經(jīng)》三百篇相媲美。本文著重從“山水情結(jié)”、“山水意象”和“山水性情”三個(gè)方面對(duì)陶詩(shī)做一點(diǎn)淺層次的分析，聊以探求陶詩(shī)中的山水意境以及深蘊(yùn)在這意境中的詩(shī)人的高貴品質(zhì)和崇高理想，即山水情懷。

　　一、陶詩(shī)中的山水情結(jié)

　　陶淵明擅長(zhǎng)“以情造境”，他的詩(shī)歌古樸自然，詩(shī)意深醇，且能天然入妙，體現(xiàn)山水情懷，究其源動(dòng)力，在于他的山水情結(jié)。相較于一般文人，“陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然之間沒有距離。在中國(guó)文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人。”[5]詩(shī)緣情而發(fā)，他從山川河澤中得到美的感受付之以詩(shī)，他的詩(shī)“論懷抱則曠而且真”[6]，讀者能觸景生情，情以景觀。陶詩(shī)中出現(xiàn)的物象諸如山和澤大多包含著詩(shī)人欣豫自遠(yuǎn)、委心事外的態(tài)度，本質(zhì)上是一種山水情結(jié)的實(shí)體化。

　　具體而言，陶淵明詩(shī)歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　1、性本愛丘山——骨子里存在著親近山水的基因

　　陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生，單就“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居五首》其一)這十個(gè)字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的。“愛丘山”的意思就是“愛自然”，“性本愛丘山”說明他的骨子里存有著親近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一員，他不再是山水的旁觀者、欣賞者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀樂里。雖然曾經(jīng)“誤落塵網(wǎng)中”(同上)，還“一去三十年”(同上)，但就像羈鳥戀著舊林，池魚思著故淵，他“目倦川涂異”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，無時(shí)或忘地“心念山澤居”(同上)，最后“復(fù)得返自然”(《歸園田居五首》其一)，向往山水的心被徹底放飛，即使面對(duì)死亡，他也可以高歌“死去何所道，托體同山阿。”(《擬挽歌詞三首》其三)從他的詩(shī)句中，我們或多或少可以領(lǐng)略到詩(shī)人對(duì)山水的喜愛和眷戀。那些山，那些澤(水)，以及山澤間的動(dòng)物和植物，都充滿著一種非凡的魅力，誘惑著他走近。“山澤久見招”(《和劉柴桑》)——山澤哪里會(huì)真的招呼人，只因?yàn)樵?shī)人心思?xì)w隱，在山水情結(jié)的作祟下，他才會(huì)覺得山水見招。這是情結(jié)與實(shí)物之間的通感。也正因?yàn)樵?shī)人“性本愛丘山”，擁有著妙造自然的山水情懷，所以別人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切，他的詩(shī)歌才能任懷得意，營(yíng)造出一種屬于山水獨(dú)有的意境。

　　2、悵恨獨(dú)策還——黑暗社會(huì)壓迫下渴望回歸自然

　　陶淵明生于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在年少時(shí)，他也有過建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的宏圖大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗爭(zhēng)、軍閥奪權(quán)的政治野心，受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來的災(zāi)難，更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，便選擇了歸隱這條路。選擇歸隱，證明他“愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志。歸隱后，可以“種豆南山下”(《歸園田居五首》其三)、“久去山澤游”(《歸園田居五首》其四)，可以嘗試“山澗清且淺，遇以濯吾足”(《歸園田居五首》其五)，可以懷想“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅”(《飲酒二十首》其十)?？傊?，山與水可以緩解他心頭的壓力和疲勞，洗去他因見過太多世俗社會(huì)的黑暗和污濁而引發(fā)的厭世情緒。與山水相融，把山水田園作為自己的精神家園和歸宿，是陶淵明在黑暗社會(huì)的壓迫下作出的明智選擇，作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節(jié)操和愛山又愛水的真性情，當(dāng)然也離不開黑暗社會(huì)壓迫人性的反面驅(qū)動(dòng)。

　　“性本愛丘山”和“悵恨獨(dú)策還”(《歸園田居五首》其五)分別是山水情結(jié)形成及表現(xiàn)的主觀和客觀因素，作用在陶淵明的詩(shī)歌寫作上，便形成一種沖淡自然、清新流暢、古樸質(zhì)直、醇厚雋永的詩(shī)風(fēng)，感情真摯而富有奇趣，故金代元好問以“一語(yǔ)天然萬古新，豪華落盡見真醇”[7]總括其詩(shī)歌特點(diǎn)。他的山水情結(jié)與他詩(shī)中的山水意象巧妙融合，一起構(gòu)成一種渾融的山水意境。

　　二、陶淵明詩(shī)歌中的山水意象

　　陶淵明的詩(shī)歌抒情沁人心脾，寫景豁人耳目，深得隱逸之趣。在他的眾多詩(shī)歌中，山水意象的運(yùn)用極其頻繁，慣以清新之景、清新之物寫清新之境。這些意象有主觀的也有客觀的，但都體現(xiàn)自然的特點(diǎn)，即以山水為美的對(duì)象，追尋山水，主要是為了滿足追尋者對(duì)美的要求。其中，廣義的山水意象包括山、澤、松、蘭、鳥等與山水相關(guān)的生命和物事，狹義的山水意象則單指山與水(主要是澤)。下面，我們便從山與水的意象分析陶詩(shī)的山水意境，探求陶詩(shī)的山水情懷。

　　1、山的意象

　　陶淵明的詩(shī)歌中山的意象繁多，有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時(shí)令、景物和心情相結(jié)合，營(yíng)造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。

　　南山這個(gè)意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實(shí)體的山(指陶淵明住所附近的廬山，古稱南障山)，又作為詩(shī)人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例，按照古漢語(yǔ)的原則，第三聯(lián)后半句“悠然見南山”既可理解為“悠然地見到了南山”，也可理解為“見到了悠然的南山”，所以，在這里，山與人一樣具有“悠然”的性情——人閑逸而自在，山靜穆而邈遠(yuǎn)。它從側(cè)面烘托出詩(shī)人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。而一個(gè)“悠然見”展現(xiàn)了詩(shī)人閑適的生活和超脫的心境，當(dāng)然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩(shī)雖然無一字實(shí)際寫情，卻句句關(guān)情，意境迥然，可以說是得盡風(fēng)流。在詩(shī)中，景物、情理水乳交融，有神無跡，所以溫汝能所撰《陶詩(shī)匯評(píng)》中有“淵明詩(shī)類多高曠，此首尤為獨(dú)絕。境在寰中，神游象外”[8]的說法。此外，“白日淪西阿，素月出東嶺”(《雜詩(shī)十二首》其二)、“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕”(《和郭主簿二首》其二)、“迥澤散游目，緬然睇曾丘”(《游斜川》)等詩(shī)句中山的意象也都呈現(xiàn)出沖淡自然、清靜渺遠(yuǎn)的意境，很好地表現(xiàn)了詩(shī)人渴望棲隱山林、歸復(fù)自然的情懷。

　　2、水的意象

　　陶淵明詩(shī)歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤、澗等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用，“澤”作名詞在《古漢語(yǔ)常用字典》中被定義為“聚水的洼地”，在陶詩(shī)中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方。“山澤久見招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤”(《于王撫軍座送客》)、“迥澤散游目”、“和澤周三春”(《和郭主簿二首》其二)、“仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”(《飲酒二十首》十二)等詩(shī)句，或寄托向往山水的情懷，或描寫水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達(dá)自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“漸近自然”之趣。職稱論文

　　陶淵明是以意寫境的高手，他的詩(shī)歌以寫意為主，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫意傳神的效果;并融興寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩(shī)中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩(shī)中的意象往往構(gòu)成一個(gè)整體的畫面，且具有渺遠(yuǎn)的意境。這種渺遠(yuǎn)是意象使然，也是詩(shī)人的心境所致。例如，“心遠(yuǎn)地自偏”(《飲酒二十首》其五)，“遠(yuǎn)”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處，從有限的時(shí)空進(jìn)到無限的時(shí)空里，進(jìn)到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說：“畫家詩(shī)人‘游心之所在’，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。”陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”，他把山水意象融而為一，連同自己本身達(dá)到物我諧忘的境界，使本來的山水述懷變作山水情懷，從而營(yíng)造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩(shī)“才高意遠(yuǎn)”、“似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。”

　　三、陶詩(shī)中的山水性情

　　陶詩(shī)的真趣是從詩(shī)人心靈深處流出來的，飽含著詩(shī)人對(duì)自然和人生的深切感悟，是對(duì)人生哲理的思考和探求，是主觀與客觀的渾融。王國(guó)維在《人間詞話》中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”這便是對(duì)陶淵明運(yùn)用“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的刻繪。就像莊周夢(mèng)蝶一樣，陶淵明早就與山水融為一體，山水的性格便是陶淵明的性格。

　　孔子也認(rèn)為人和自然是一體的，山和水的特點(diǎn)同樣反映在人的素質(zhì)之中，因此他說：“知者樂水，仁者樂山。”(《論語(yǔ)·雍也》)錢穆先生對(duì)此解釋為：“水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。”大抵是說，山的特點(diǎn)厚重卓拔，與仁者相似;水的特點(diǎn)圓融通脫，與智者相似。這是用“道法自然”的方式來解釋“仁”和“智”的內(nèi)涵。從陶淵明的詩(shī)作和生平來看，他的性格中這二者兼而有之。魯迅先生曾說：“陶潛詩(shī)正因?yàn)椴⒎菧喩硎?lsquo;靜穆’，所以他偉大。”這更加證明了陶淵明的性格中剛和柔是兼濟(jì)的。

　　1、山一樣的性情——厚重卓拔、獨(dú)立自持的仁者風(fēng)范

　　山獨(dú)立無畏。只要它存在，它就堅(jiān)定地獨(dú)立，不依附哀求別人，更不會(huì)為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持，在原則上固守節(jié)操，具備“知其不可而為之”的卓拔。

　　陶淵明性格的卓拔體現(xiàn)在他不畏權(quán)勢(shì)所迫，始終堅(jiān)持自己的政治理想上。當(dāng)他對(duì)統(tǒng)治者失望之后，選擇歸隱，更體現(xiàn)出他對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底否定和堅(jiān)決的反抗精神，他的《飲酒二十首》，通過回憶過去生活，寫出了他從出仕到歸隱種種生活的觀感和體驗(yàn)，傳達(dá)了對(duì)污濁、險(xiǎn)惡的社會(huì)的痛心和不滿。例如《飲酒二十首》其六中，詩(shī)人借酒抒懷，感嘆俗世里做人行事的無原則性。“行止千萬端，誰(shuí)知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。”寥寥數(shù)語(yǔ)，把表面現(xiàn)象可以蒙蔽人們眼睛，社會(huì)輿論可以給人錯(cuò)誤導(dǎo)向的通病盡顯無疑。言辭咄咄，體現(xiàn)的正是山一般的卓拔。《飲酒二十首》其八中，詩(shī)人以孤松自比，表現(xiàn)自己高潔堅(jiān)貞的人格。在寒冷的季節(jié)里，“眾草沒其姿”，而它卻依然挺立，折射在現(xiàn)實(shí)生活中，表達(dá)了詩(shī)人以清高自許，不愿“隨波逐流”、哪怕守窮也要學(xué)高山青松卓然而立的品性。同時(shí)，他的厚重表現(xiàn)在對(duì)山川田園的喜愛和對(duì)勞動(dòng)人民的親近上。再以《飲酒二十首》為例，第九首中“父老”提酒邀飲，詩(shī)人“倒裳”而迎，表明詩(shī)人生性的沖淡，與農(nóng)民間毫無隔閡、融洽無間;而詩(shī)的后半部分寫詩(shī)人與老農(nóng)促膝相談，老農(nóng)勸詩(shī)人處世不要那么認(rèn)真，還是出去做官的好，這番“父老言”有點(diǎn)像屈原與漁夫的問答，類似于陶淵明的自明心跡。于是詩(shī)中接著道，“紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。”意思是說我隱居的決心已定，再不會(huì)重返仕途，與世同流合污。正是詩(shī)人能和農(nóng)民傾心相處，他才深知人民的疾苦和真誠(chéng)。投桃報(bào)李，他在他的詩(shī)歌里表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的深切同情，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居五首》其三)，“回家豈不苦，弗獲辭此難。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)

　　2、水一樣的性情——圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)

　　山水相依，正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者，不是仁者，沒有真智。水的特性在于柔和多變，遇事容讓。老子云：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。”(《道德經(jīng)》第八章)說的正是它的有容乃大。同時(shí)，水“緣理而行，周流無滯”，使得它擁有遇形象物的本事，體現(xiàn)在為人處事上，即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個(gè)封建社會(huì)的士大夫，水的性情始終貫穿于“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想和處世之道上。