至于陶淵明性格的圓融通脫，在為人處世的率性方面極具代表性。水遇物則變形，陶淵明的性格也是行云流水一般，灑脫不羈。蘇軾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以隱之為高。饑則相門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢者，貴其真也。”人貴真，詩(shī)亦貴真，詩(shī)真乃由人真而來(lái)。這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。陶淵明少時(shí)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)十二首》其五)，懷著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，請(qǐng)人引薦，于孝武帝太元十八年任江州祭酒，絲毫不以求官為嫌，但不久因受人輕視，“有志不獲騁”，自覺(jué)不快，更兼不堪承受小吏生活的繁瑣和拘束，“少日自解歸”。當(dāng)別人再次請(qǐng)他出山的時(shí)候，他沒(méi)有應(yīng)允。直到后來(lái)迫于生計(jì)才去當(dāng)了個(gè)小小的彭澤令，又因?yàn)椴辉赶蚨洁]“折腰”，再次掛冠而歸，從此再不出仕。但他的隱居之樂(lè)不在于別人的評(píng)價(jià)，而在乎山水田園，在可以“奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居二首》其一)。他不以隱居為高，卻始終堅(jiān)守著自己隱居的志趣，沒(méi)有半點(diǎn)虛偽，飲酒作詩(shī)，一字一句都是真性情、真心境的表現(xiàn)，絕不像有些人，身在江湖心懷魏闕。

　　同時(shí)，陶淵明如水的性格還體現(xiàn)在與人交往上。江州刺史王弘想結(jié)交他，苦無(wú)路可走，聽(tīng)說(shuō)他要游廬山，于是請(qǐng)他的朋友龐通之備酒席候于路中，二人正暢飲時(shí)，王弘闖到席間，言談大歡，因而結(jié)識(shí)了他。還有蓮社高僧慧遠(yuǎn)結(jié)社時(shí)特意邀請(qǐng)他，他回信說(shuō)要準(zhǔn)他吃酒才去，慧遠(yuǎn)居然為他破戒置酒，淵明到了，忽“攢眉而去”。足見(jiàn)其性格中如水一樣的靈動(dòng)和灑脫。再有，從他的無(wú)弦琴和“我醉欲眠，君可去!”等物事和言語(yǔ)中亦可窺其性格的真率。

　　古人說(shuō)，文如其人，詩(shī)亦如此。陶淵明的山水性情其實(shí)就是陶詩(shī)的山水性情。境由情生，情以造境。陶詩(shī)中的山水性情與詩(shī)歌意象互相疊加與融合，便成為組構(gòu)山水意境必不可少的重要組成部分，這對(duì)豐贍作者人物形象和雕琢其山水情懷起著無(wú)可替代的作用。

　　關(guān)于陶詩(shī)，鄭振鐸曾有過(guò)精當(dāng)?shù)恼摂啵?ldquo;陶淵明詩(shī)雖若隨意舒卷，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠(yuǎn)無(wú)涯。我們?nèi)绻矚g中國(guó)的清遠(yuǎn)絕倫的山水畫，便也會(huì)永遠(yuǎn)忘不了淵明的小詩(shī)，像‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙……’‘結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧……’這些詩(shī)都是五言詩(shī)里最圓潤(rùn)晶瑩的珠玉，他們有一種魔力。一捉住了你，是再也不會(huì)放了你走的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心，不是以辭語(yǔ)，而是直捷的以最天真最濃摯的情緒與你相見(jiàn)的。”

　　通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)歌的舉例分析，我們不難看出陶淵明詩(shī)歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣，而且他的詩(shī)重在寫心，即骨子里的山水情懷的自然流露。陶淵明作詩(shī)，意存筆先，往往“無(wú)意于詩(shī)而意已至”。此外，陶詩(shī)中的景物在描繪過(guò)程中往往被人格化，題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩(shī)歌形式上也體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn)，意境渺遠(yuǎn)。在許多詩(shī)歌中，陶淵明寄寓的是一種與山水一樣平實(shí)的情懷，是一種與山水一樣高遠(yuǎn)的理想，是一種作用于詩(shī)人心靈感官的山水情結(jié)，而圍繞山水情結(jié)款款而述的文字里展現(xiàn)的是一幅幅人與自然物我諧忘的畫面和一個(gè)個(gè)或山或水的意象，意象累積，畫面延伸，綜合成一個(gè)渾融完整的山水意境。透過(guò)山水意境，反映出詩(shī)人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和“不為五斗米折腰”的高潔品質(zhì)。