六月丁香五月婷婷,丁香五月婷婷网,欧美激情网站,日本护士xxxx,禁止18岁天天操夜夜操,18岁禁止1000免费,国产福利无码一区色费

學(xué)習(xí)啦 > 論文大全 > 學(xué)科論文 > 毛概論文 > 毛概關(guān)于教育的論文

毛概關(guān)于教育的論文

時間: 堅烘964 分享

毛概關(guān)于教育的論文

  教育古已有之,經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程,它在人類的生活中占據(jù)了越來越重要的位置。然而我們該如何寫有關(guān)教育的毛概論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的毛概關(guān)于教育的論文,希望大家喜歡!

  毛概關(guān)于教育的論文篇一

  《關(guān)于教育的思考》

  摘 要:教育古已有之,經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程,它在人類的生活中占據(jù)了越來越重要的位置,那么什么是教育?教育的目的和作用是什么?教育與學(xué)習(xí)有著怎樣的關(guān)系?針對以上這些問題,本文試圖闡述作者關(guān)于教育的一些思考。

  關(guān)鍵詞:教育的目的 教育的作用 教育與學(xué)習(xí)

  中圖分類號:G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

  1 有關(guān)教育

  教育,一個人類永恒的話題,它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。遠(yuǎn)古時期的人們?yōu)榱松娑奂谝黄?,形成了部落,也是為了生存,將狩獵、采摘等各種生存技能傳授給“下一代”,人類具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力,雖然有些動物也存在學(xué)習(xí)行為,但因為人腦是獨一無二的,所以人類的學(xué)習(xí)和動物的不同。教育,不是一門純粹意義上的科學(xué),而是一門人為的科學(xué),那么在教育領(lǐng)域中是否存在絕對的對與錯呢?答案應(yīng)該是否定的,這里可能更多的是適合與不適合的問題。人類和其他動物的另一個很大的區(qū)別在于,人類是一種自己創(chuàng)造自己,自己發(fā)展自己,自己改造自己所生活的環(huán)境的存在,即人是具有主觀能動性并具有實踐性的。所以,人類懂得要通過一定的方式影響自己,更好地啟發(fā)自己的智慧,更好地發(fā)展自己,這就是教育,是一種人類自發(fā)地發(fā)展自身的方式。

  2 教育的目的

  然而,教育就是人類發(fā)展自己的唯一方式嗎?學(xué)習(xí)的范疇?wèi)?yīng)該比教育大得多。接受教育只是人發(fā)展自身的重要方式之一,人類的科學(xué)知識、生活規(guī)范等等都是世代傳承下來的,它們具有合理性和科學(xué)性,但不能因此就用這一切去抹殺一個人除了接受教育之外的所有發(fā)展的可能性,從內(nèi)容上和途徑上都不應(yīng)該。教育自身不是目的,什么才是教育的目的呢?教育的目的應(yīng)當(dāng)是讓每一個人以及全體人類生活的幸福、快樂,引導(dǎo)、啟發(fā)他們發(fā)展自己,當(dāng)然不是只考慮個體的幸福,最重要的是要從全人類的角度去考慮,要使社會進(jìn)步,科學(xué)發(fā)展,因為這些都是促進(jìn)更大部分人類生活幸福的因素。

  教育的目的在很多教育學(xué)家的思想理論中都有所體現(xiàn),教育學(xué)的思想來源于古代哲人博大精深的哲學(xué)、社會思想,并且從較早分化出來的社會學(xué)、心理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了豐富的營養(yǎng)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為教育與政治有著密切的關(guān)系。古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德,秉承了柏拉圖的理性說,認(rèn)為追求理性就是追求美德,就是教育的最高目標(biāo)。14到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時期,維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田等人提倡教育目的是使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展,即在思維能力、熱情和性格上,在多才多藝和學(xué)識廣博上的多方面發(fā)展,以便使人能夠從事經(jīng)濟(jì)、文化和政治等方面的獨立活動。

  今天,社會分工已經(jīng)非常精細(xì)化、專業(yè)化,教育亦是如此,各種觀點、各種理論層出不窮,可是無論如何我們都不得不從人本的角度去考慮教育,教育不是存在于大自然中的一種金屬元素,亦不是一道數(shù)學(xué)方程式,而是面向人的,而人是最復(fù)雜的,是不能被簡單處理的。

  馬克思曾經(jīng)談?wù)撨^未來的某一天人們會快樂地去勞動,而不是迫于生計被人逼迫地去做,因為人類需要、想要去勞動,難道學(xué)習(xí)不是這樣嗎?人類有聰慧的大腦和靈巧的雙手,如果讓他們閑置應(yīng)該是不符合人類的天性的,人類需要去學(xué)習(xí),唯有如此人才是快樂的。

  3 教育與學(xué)習(xí)

  教育與學(xué)習(xí),兩者的范疇都非常大,教育別人與受教育,學(xué)習(xí)文化知識與學(xué)習(xí)生存技巧等等,這里專指接受教育與自由學(xué)習(xí),如同做一道菜一般,教育可能是油、鹽、味精之類,而學(xué)習(xí)才是真正的蔬菜,教育的作用應(yīng)該是用來啟發(fā)、促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。當(dāng)然,我們可以想象這樣一個畫面:一位耄耋老人在給一個孩童講授人生道理和知識,這是一種教育,如果這世界上只有這兩個人,那么老人不對孩子進(jìn)行教育,這個孩子又從哪里去學(xué)習(xí)這些人生道理和知識呢?這是一種矛盾嗎?如何才能使接受教育與自由學(xué)習(xí)之間更好地和諧起來呢?

  現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論很多,分成了許多不同的主義、流派。行為主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié),主張通過強(qiáng)化或模仿來形成與改變行為。認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立與組織的過程,重視整體性與(下轉(zhuǎn)第29頁)(上接第4頁)發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)。人本主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是發(fā)揮人的潛能、實現(xiàn)人的價值的過程,要求學(xué)生愉快地、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,人類的大多數(shù)行為是通過榜樣作用而習(xí)得的,個體通過觀察他人行為會形成怎樣從事某些新行為的觀念,并在以后用這種編碼信息指導(dǎo)行動。

  接受教育看起來相對于自由學(xué)習(xí)是被動的,自由學(xué)習(xí)的內(nèi)容是個體選擇的,感興趣的、想去學(xué)習(xí)了解的,包含著學(xué)習(xí)者的熱情。顯然,我們現(xiàn)在的教育是過分強(qiáng)調(diào)了接受教育而忽視了自由學(xué)習(xí),因為這兩者在某種程度上有著此消彼長的關(guān)系,同樣的時間是更多地用來接受教育還是去自由學(xué)習(xí),時間與精力畢竟是有限的。

  接受教育與自由學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一,學(xué)習(xí)是教學(xué)的基礎(chǔ),學(xué)習(xí)論是教學(xué)論的基礎(chǔ)。自由學(xué)習(xí)是需要教育的約束與規(guī)劃的,自由學(xué)習(xí)的范疇太大了,如果每個人都只從自己的興趣出發(fā)去學(xué)習(xí),一方面一些應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容可能無法學(xué)到,另一方面是不是想去學(xué)的就可以去學(xué)呢?比如學(xué)習(xí)如何殺人放火、如何燒殺搶掠,顯然是不可以的,因為這樣的學(xué)習(xí)侵害了社會的整體利益。有些知識需要學(xué)習(xí)者在教育相關(guān)部門的規(guī)劃下統(tǒng)一學(xué)習(xí),因為學(xué)習(xí)者可能自己無法規(guī)劃周全,或者是涉及到社會整體的穩(wěn)定與發(fā)展,并且是所有學(xué)習(xí)者都應(yīng)該去學(xué)習(xí)了解的內(nèi)容。

  4 教育的作用

  教育的作用是潛移默化的,在受教育的過程中,不光是在學(xué)習(xí)文化知識,一位老師,一個觀點,以及整個受教育的過程都會對受教育者產(chǎn)生影響,客觀地講中國的教育總是一味地強(qiáng)調(diào)灌輸知識,使很多學(xué)生養(yǎng)成了一種習(xí)慣于被動接受的性格。教育能夠給我們什么?我們希望從教育中得到些什么?古代先賢亞里士多德曾在《政治學(xué)》中有這樣的論述“良好的教育應(yīng)該是一種自由教育,即提供性屬自由、內(nèi)含美善的教育。自由教育的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練,而是促進(jìn)人的高級能力的發(fā)展,從而使人從愚昧和精神的束縛中解放出來”,亞士認(rèn)為自由教育的兩個基本條件是閑暇和自由科學(xué),他認(rèn)為只有具有閑暇才能使人的身體與心靈保持自由,使人成為自己的主人。閑暇并不是無事做,而是有時間去自由地發(fā)展自身,自由科學(xué)應(yīng)當(dāng)是可以自由自在地去學(xué)習(xí)、研究科學(xué)知識。亞里士多德同時還把知識或教育規(guī)劃為兩類,一類是適合自由人學(xué)習(xí)的有助于發(fā)展人的理性、切合人生目的的知識,一類是不適合自由人學(xué)習(xí)的實用的、實際功利的知識和技能。我想亞士給我們的啟示在于,教育的根本目的并不是教育本身,而是要將教育目的、人生目的和社會目的有機(jī)地進(jìn)行融合。

  任何規(guī)范和社會安排都必須以生活的理由去解釋,而不能以規(guī)范和制度自身的程序合理性去辯護(hù)。以程序合理性(形式)去回避或掩蓋實質(zhì)合理性(內(nèi)容)問題是現(xiàn)代社會的一個特征,而當(dāng)今我國的教育同樣存在著這樣的問題。教育永遠(yuǎn)需要人們?nèi)ヌ接憽⑷ニ伎?,因為根本就不存在完美的教育,但是不同的教育卻可以促使人發(fā)展為不同的樣子,所以,要找到相對來說適合的教育。教育是人為的科學(xué),因此從另一個角度來講它的發(fā)展變化空間也是非常大的。

點擊下頁還有更多>>>毛概關(guān)于教育的論文

2503024