毛澤東思想是中國共產黨第一代領導人集體智慧的結晶，與民族創(chuàng)新精神也有一定的聯系。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的毛澤東思想與民族創(chuàng)新精神相關論文，歡迎閱讀!

　　毛澤東思想與民族創(chuàng)新精神論文篇1：《試論毛澤東思想與民族創(chuàng)新精神》

　　創(chuàng)新精神是毛澤東思想研究中的一個重要課題。2000年6月5日，江澤民在兩院院士大會上發(fā)表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，他們都善于根據實際情況的發(fā)展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅持科學精神、創(chuàng)新精神的光輝典范。”(注：江澤民：《在中國科學院第十次中國工程院第五次院士大會上的講話》，載2000年6月6日《人民日報》。)事實表明，中國共產黨領導人民群眾取得反帝反封建斗爭勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。研究毛澤東思想與創(chuàng)新精神，對于我們更好地學習和繼承毛澤東思想，具有現實意義。

　　一、毛澤東關于創(chuàng)新問題的認識

　　中國共產黨是在一個社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時代背景下領導中國革命實踐的。中國共產黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想就是在這樣的時代環(huán)境下孕育起來的。毛澤東曾描述說：“這個變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設想的變革，都轟轟烈烈地出現了。”(注：《毛澤東選集》，2版，第4卷，1357頁，北京人民出版社，1991。)急劇變動的時代必然就是一個呼喚創(chuàng)新的時代。毛澤東就是在這樣一個大變動的時代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。

　　從歷史實踐來看，促使毛澤東創(chuàng)新精神孕育和發(fā)展起來的因素大致有三個方面。

　　第一是早年受到五四運動的洗禮。當時新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創(chuàng)新的思想意識。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學說日新。全國學界人士，靡不振臂奮起，順應潮流，從事改革。”(注：《毛澤東早期文稿》，495頁，湖南出版社，1990。)他帶頭在湖南傳播新思潮，認為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”(注：《毛澤東早期文稿》，499頁，湖南出版社，1990。)。全竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國留學的向警予信中，對湖南現狀流露出強烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環(huán)境一法”(注：《毛澤東早期文稿》，548頁，湖南出版社，1990。)，表現出五四那個時代進步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。

　　第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農村建立革命根據地的實踐，促使毛澤東不得不面對原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識到，建立農村革命根據地這樣的事情就只是發(fā)生在中國，“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現象，就是帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現象”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，49頁，北京，人民出版社，1991。)。因此，就沒有現成的可供參照的東西作指導，只能靠自己摸索。

　　第三，一段時期里黨內教條主義的盛行以及指導中國革命失敗的慘痛教訓，促使毛澤東在思考馬克思主義中國化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對立面，毛澤東曾批評許多中國留學生，“只知生吞活剝地談外國，他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責任”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，798頁，北京，人民出版社，1991。)，正是從創(chuàng)新的角度看待教條主義的。毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會用現成的思想理論，用別人得出的觀點結論，來代替自己的思考。

　　總之，毛澤東的創(chuàng)新精神既是大變動時代孕育的結果，也是革命實踐催化的結果。

　　毛澤東對創(chuàng)新問題的認識主要體現在以下幾個方面。

　　第一，樹立創(chuàng)新精神，符合馬克思主義認識論的基本原理。毛澤東指出：“運動在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”(注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。)，“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發(fā)現，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進”(注：《毛澤東文集》，第8卷，325頁，北京，人民出版社，1999。)。馬克思主義將人的認識看作一個永恒的發(fā)展過程。只要物質運動不停止，人的認識也就沒有窮盡的一天，而認識的延伸必然就是思想的創(chuàng)新。毛澤東曾把人的思維器官——腦比喻為“加工廠”，他說：“我們的腦子是個加工廠。工廠設備要更新，我們的腦子也要更新”(注：《毛澤東文集》，第8卷，393頁，北京，人民出版社，1999。)。這就把創(chuàng)新精神與馬克思主義認識論統(tǒng)一起來了。

　　第二，勇于創(chuàng)新，才是黨的正確的思想路線。1930年毛澤東針對黨內主觀主義的錯誤嚴肅地指出：如果以為什么事情都不用自己動腦筋，只要遵守既定的辦法或者拿著書本上的知識照抄照搬，革命就可以取得勝利，這樣的想法是完全錯誤的，“完全不是共產黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，116頁，北京，人民出版社，1991。)。這里，毛澤東很明白地表示了這樣一層意思：只有堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，共產黨人才能在斗爭中創(chuàng)造出新局面。毛澤東提倡的“創(chuàng)造新局面的思想路線”，就是不唯書，不唯上，實事求是，一切從實際出發(fā)的思想路線。從這些來看，毛澤東是將創(chuàng)新問題放在黨的思想路線這樣一個原則高度來認識的。

　　第三，有沒有創(chuàng)新精神，是對黨員干部工作能力和黨員素質的基本要求。毛澤東認為，一個好的領導、好的黨員，是否具有創(chuàng)新精神，關系到能不能有效地領導群眾開展革命斗爭。他指出，領導干部和黨員在貫徹落實黨的路線、方針和政策時，必須“自己去用心思索，發(fā)揚自己的創(chuàng)造力”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，902頁，北京，人民出版社，1991。)。黨的領導機關，全黨的黨員和干部，只有高度地發(fā)揮積極性，才能有效地組織和領導群眾“所謂發(fā)揮積極性，必須具體地表現在領導機關、干部和黨員的創(chuàng)造能力”(注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，529頁，北京，人民出版社，1991。)。因此，樹立創(chuàng)新精神是毛澤東對黨的干部以及黨員的素質提出的明確要求。

　　第四，只有發(fā)揚創(chuàng)新精神，才能保障中國的勝利。在毛澤東看來，沒有創(chuàng)新就沒有進步，不思創(chuàng)造，不求發(fā)展，結果只能落后于形勢，對革命不利。他指出，真正的革命的指導者，應當注意隨時調整和更新，“當某一客觀過程已經從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，294頁，北京，人民出版社，1991。)。

　　第五，堅持創(chuàng)新精神，關系到對待革命理論的科學態(tài)度。在對待理論的態(tài)度上，毛澤東一再要求人們正確地對待馬克思主義，要從具體的條件出發(fā)，不要把他們的理論當作包醫(yī)百病的靈丹妙藥。他指出：“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，296頁，北京，人民出版社，1991。)。這就是說，馬克思主義也需要發(fā)展，

　　把馬克思主義看作一成不變的東西，是違背馬克思主義的。他還指出：“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”(注：《毛澤東文集》，第8卷，109頁，北京，人民出版社，1999。)?？梢姡茖W地對待革命理論，也是一個創(chuàng)新問題。

　　毛澤東對創(chuàng)新問題的認識，既堅持了馬克思主義的基本原理，又注重了中國革命的實際要求，這就使思想層面上的創(chuàng)新精神在馬克思主義與中國革命實際相結合上得到了統(tǒng)一，為在中國共產黨內倡導創(chuàng)新精神奠定了極其深刻的理論基礎。

　　二、毛澤東思想是創(chuàng)新精神的成果

　　從國際共產主義運動的歷史實踐來看中國革命，最突出的貢獻就在于創(chuàng)造懷。中國革命走的是俄國人的路，但樣式則不同于十月革命。中國革命同樣是以馬克思主義為指導，但卻是在一個半殖民地半封建社會條件下取得了成功。因此，離開了創(chuàng)新，就不可能有中國共產黨領導中國革命的勝利。而中國共產黨人創(chuàng)新的最偉大成果就是產生了毛澤東思想。沒有創(chuàng)新就沒有毛澤東思想的誕生。

　　首先，從毛澤東思想概念的形成和提出出來看，創(chuàng)新是界定這個概念的最關鍵的內核。1927年后的很長一段時間里，毛澤東的創(chuàng)新精神及其運用于實踐的努力沒有得到黨內的認同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化為特征的錯誤傾向盛行黨內的情況下，毛澤東甚至受到批評和排擠。但是，一旦從曲折的經驗教訓中領悟到毛澤東代表著中國革命的正確方向時，其創(chuàng)新精神的價值立即成為黨內接受毛澤東領袖地位和思想指導的重要標準。

　　1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的領導地位，劉少奇在闡釋毛澤東思想時也明確強調了毛澤東思想在創(chuàng)新層面上的價值內涵，他稱毛澤東是“天才的創(chuàng)造的馬克思主義者”，并強調指出：“他在理論上敢于進行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經過時的、不適合于中國具體環(huán)境的個別原理和個別結論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結論，所以他能成功地進行馬克思主義中國化這種艱巨的事業(yè)”(注：《劉少奇選集》，上卷，319、336頁，北京，人民出版社，1981。)。劉少奇對毛澤東思想的這一闡釋經歷了時間的考驗，至今仍是我們認識毛澤東思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會以后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創(chuàng)新價值，如他指出：毛澤東最偉大的就功績就是把馬列主義的原理同中國革命的實際結合起來，“他創(chuàng)造性地把馬列主義運用到中國革命的各個方面，包括哲學、政治、軍事、文藝和其他領域，都有創(chuàng)造性的見解”(注：《鄧小平文選》，第2卷，345頁，北京，人民出版社，1994。)。

　　其次，從毛澤東本人的思想認識來看，創(chuàng)新是他在形成自己思想理論時突出強調的原則。1928年至1930年間，毛澤東在開創(chuàng)農村革命根據地獨特實踐的基礎上，寫出了《中國的紅色政權為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等3篇文章，最先觸及到中國革命帶有規(guī)律性的問題，是理論創(chuàng)新的開端。就是在這段時間里，毛澤東強調了反對主觀主義的問題。1929年底，他在為紅四軍第九次黨代會起草的決議中明確提出，必須在黨內提倡用馬克思列寧主義的方法研究中國的國情，“以代替主觀主義的分析和估量”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，92頁，北京，人民出版社，1991。)。

　　1930年毛澤東在《反對本本主義》一文中又指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合”。這就是強調要創(chuàng)新。經過30年代初與王明“左”左教條主義的斗爭，毛澤東的創(chuàng)新意識更加明確。1938年10月，他鮮明地提出了馬克思主義中國化的深刻命題，即：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。(注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。)毛澤東正是有著這種創(chuàng)新精神才使他能夠完整地、系統(tǒng)地確立起一整套關于中國革命問題的思想理論體系。

　　最后，從毛澤東思想本身的內容來看，其中的一些主要思想觀點都體現了創(chuàng)新精神。從最初對中國農民運動的深入思考和對中國社會各階級的科學分析，到第一次大革命失敗后開始獨立地在中國農村探索新的道路，毛澤東不顧別人的譏諷嘲笑，也不怕遭排擠打擊，堅持根據中國革命實踐中碰到的新情況、新問題，在半殖民地半封建社會中國革命道路、中國共產黨的建設和軍隊建設、無產階級領導民主革命的策略等許多方面，形成了新判斷，提出了新觀點。如關于中國民族資產階級兩面性特征的結論、中國武裝斗爭必須以農村革命根據地為依托的觀點、關于區(qū)分新舊民主主義革命的論斷、關于中國革命必須分兩步走的結論、關于無產階級必須擔負起體領導民主革命責任的見解、關于農民群眾是中國民主革命主力軍的觀點、關于建立廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略、關于中國半殖民地半封建社會條件下只能走農村包圍城市道路思想、關于革命勝利后必須建立多個革命階級聯合專政的政權建設構想、關于創(chuàng)造條件實現從資產階級民主革命向社會主義過渡的論述，以及建國后如何對農業(yè)、資本主義工商業(yè)和個體手工業(yè)進行社會主義改造等等，都是毛澤東立足于創(chuàng)新的結果，它以中國共產黨自身實踐基礎上形成的新結論、新思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

　　由此可見，毛澤東思想是與中國共產黨的創(chuàng)新實踐緊密相聯系的。離開創(chuàng)新，就談不上毛澤東思想;研究毛澤東思想，不講創(chuàng)新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學內涵和歷史價值，當然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進的力量。隨著日新月異的社會變化，毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點會過時，但其中蘊涵著的創(chuàng)新精神，則將是留給中國人民的一筆永恒的財富。這種創(chuàng)新精神將凝結成為中華民族進步的靈魂，成為中國興旺發(fā)達的不竭動力。

　　三、創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位

　　毛澤東思想飲食著極其豐富的內容，有多層面的組成部分。而貫穿于這些組成部分的立場、觀點和方法的是毛澤東思想活的靈魂?！蛾P于建國以來黨的若干歷史問題的決議》將毛澤東思想活的靈魂的表現概括為三個方面：“即實事求是，群眾路線，獨立自主”(注：《三中全會以來重要文獻選編》(下)，832頁，北京，人民出版社，1982。)。這三個方面確實透現出毛澤東思想的本質，有助于我們對它的深刻領會和把握。然而，領會和把握毛澤東思想絕不可忽略創(chuàng)新精神的地位。從相互關系分析，毛澤東思想活的靈魂的三個方面表現無一不是與創(chuàng)新精神相關聯的。

　　實事求是，一切從實際出發(fā)，是黨在長期革命實踐中逐步樹立起來的正確思想路線。實事求是的對立面就是主觀主義。主觀主義有兩種表現：教條主義和經驗主義。教條主義脫離實際，拘泥于書本現成結論;經驗主義輕視理論，憑固定經驗辦事。兩者的表現形式截然不同，但卻有著不思創(chuàng)造，死守陳規(guī)的共同特點，因而是與實事求是原則相違背的，

　　同樣也是與創(chuàng)新精神相矛盾的。要堅持實事求是就必須創(chuàng)新，要創(chuàng)新就必須實事求是，兩者是絕對不能分開的。一方面，實事求是的基本精神就是根據實際發(fā)生的新情況、新問題去尋求新答案，創(chuàng)新是堅持實事求是的必然結果，也是實事求是的最終體現。另一方面，創(chuàng)新的涵義決定了凡事都不能囿于舊的規(guī)范，但這決不意味著可以不顧實際，不以事實為依據，脫離實際的創(chuàng)新不是創(chuàng)新。毛澤東倡導創(chuàng)新思想，非常重視它與實事求是的內在關系。他認為，創(chuàng)新精神是共產黨人堅持實事求是，一切從實際出發(fā)的基本要求。沒有實事求是，一切從實際出發(fā)的思想路線，就談不上創(chuàng)新。比如，實事求是的思想路線要求理論聯系實際，理論聯系實際就是一個創(chuàng)新的問題。什么叫理論聯系實際?毛澤東說：“在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯系”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，820頁，北京，人民出版社，1991。)。可見，在毛澤東的認識中，創(chuàng)新與實事求是、與理論聯系實際都有著內在關系。

　　群眾路線問題是黨的根本路線。密切聯系人民群眾，代表最廣大人民群眾的利益是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。而要堅持群眾路線，也有一個發(fā)揚創(chuàng)新精神的問題。這可以從兩個層面去理解。第一，創(chuàng)新必須以最廣大人民群眾的實踐為基礎。人民群眾是社會實踐的主體，社會實踐總是在不斷地向前推進，人民群眾也總是日益增長新的要求，因此，堅持群眾路線自然不能離開創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新必須高度尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，歷史上許許多多的事例可以證明，最富有創(chuàng)造力的是人民群眾。是否尊重人民群眾的首創(chuàng)精神本身就是體現群眾路線的一個重要方面。從這兩個層面去理解，毛澤東的群眾路線思想同樣閃現著其創(chuàng)新精神。

　　早在第一次大革命時代，毛澤東就以創(chuàng)新的精神來認識人民群眾。1927年國內掀起蓬蓬勃勃的農民運動，有些人嚇壞了，而毛澤東卻以贊賞的眼光，對農民運動作出高度的評價。與責怪或謾罵農民運動的人相反，毛澤東將許多農民的舉動都看作群眾的創(chuàng)造，一一列舉而拍手稱快。在以后的創(chuàng)建農村革命根據地的實踐中，毛澤東總是懷著滿腔的熱情，保護人民群眾的積極性，從人民群眾尋找智慧。例如，在陜甘寧邊區(qū)的經濟建設中，出現了“變工隊”、“扎工隊”等農業(yè)勞動的互相組織，“這種集體互助的辦法是群眾自己發(fā)明出來的”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，931頁，北京，人民出版社，1991。)，毛澤東立即給予贊揚和支持。毛澤東提出的一些軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)術，不少也是在總結群眾的作戰(zhàn)經驗基礎上形成的。在中國革命和建設的發(fā)展過程中，許多事情往往首先是由人民群眾創(chuàng)造出來，然后再由黨推廣普及并取得成效的。毛澤東說：“群眾有偉大的創(chuàng)造力”，人民中有很多“諸葛亮”，“我們應該走到群眾中間去，向群眾學習，把他們的經驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法”。(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，933頁，北京，人民出版社，1991。)因此，如何對待人民群眾的首創(chuàng)精神，在毛澤東那里也是其本人創(chuàng)新思想的表現。

　　獨立自主在毛澤東思想中，既是一種對外的政策原則，更是一種革命和建設的指導思想。它的基本涵義就是不信邪、不怕壓、不盲目迷信、不依靠拐杖，走自己的路。這樣一層基本涵義的后面顯然直接就有一個創(chuàng)新的問題?？梢哉f，沒有創(chuàng)新就不可能獨立自主。從中國革命的實際來看，獨立自主問題面臨著一些比較復雜的情況。

　　第一，十月革命一聲炮響，給中國人送來了馬克思主義，中國革命的轉換直接受俄國的影響，俄國模式的示范作用非常大，這對中國共產黨獨立自主地領導革命帶來很大的難度。

　　第二，較長時間里，中國共產黨與莫斯科的共產國際存在著組織上的領導與被領導關系，中國共產黨是共產國際下面的一個支部，必須接受和執(zhí)行共產國際的指示，這就使黨很難放開手腳行使獨立決策的權力。

　　第三，馬克思主義的真理性被中國人認同以后，容易被教條主義地當作圣經而古板恪守，加重黨的思想束縛。這些明擺著的客觀事實構成了中國共產黨很長時期沒有意識到的問題：中國革命能不能，或者說應該不應該走自己的路。

　　20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化為特征的錯誤傾向盛行黨內，說明了不思創(chuàng)造，按常規(guī)思維辦事，用現成結論和既定模式搞中國革命的現象，在黨內有著相當大的市場。毛澤東是黨內比較早地認識到獨立自主重要性的代表。1930年他就初步形成了獨立自主的思想，認為“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，115頁，北京，人民出版社1991。)。這其實就是針對當時黨內已經滸的教條主義而講的。在以后的實踐中，毛澤東講獨立自主問題主要是兩個重點。一是自力更生，依靠自己的力量打敗帝國主義;一是堅持馬克思主義與中國實際相結合，獨立地開創(chuàng)一條適合中國國情的革命和建設道路。兩個重點突出的都是創(chuàng)新。

　　第一個重點，毛澤東指出：“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，1016頁，北京，人民出版社，1991。)。第二個重點，毛澤東指出：“中國這個客觀世界，整個地說來，是由中國人認識的，不是在共產國際管中國問題的同志們認識的”(注：《毛澤東文集》，第8卷，299頁，北京，人民出版社1999。)。

　　新中國成立以后，毛澤東更是注重獨立自主地探索中國特色社會主義革命和建設的道路，他特別強調必須發(fā)揚創(chuàng)新精神。毛澤東在總結我國50年代的歷史經驗時，一方面肯定了成績，另一方面也坦率地承認黨在經濟建設方面，“自己的創(chuàng)造性很少”，他說，雖然由于各種原因，照抄蘇聯“在當時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨立自主的能力”(注：《毛澤東文集》，第8卷，305頁，北京，人民出版社1999。)?？梢?，獨立自主與創(chuàng)新是融合在一起的。不去創(chuàng)新，獨立自主就無從談起;缺乏獨立自主，也就不可能去創(chuàng)新。

　　由此看來，創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位是極其重要的。按照《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的表述，毛澤東思想的活的靈魂就是體現毛澤東思想基本立場、觀點和方法的東西。這些東西在毛澤東思想中包括多個方面。本文認為，創(chuàng)新精神與實事求是、群眾路線、獨立自主同等重要，是表現毛澤東思想活的靈魂的又一個主要方面。

　　毛澤東思想與民族創(chuàng)新精神論文篇2：《毛澤東思想中的創(chuàng)新精神及其指導意義》

　　摘 要：創(chuàng)新精神作為貫穿毛澤東思想的一條主線，指引著中國革命和建設的不斷前行，最終贏得中國革命的勝利，取得建設有中國特色社會主義的偉大成就。毛澤東思想作為中國共產黨人最偉大的理論成果，體現了強烈的開拓和創(chuàng)新精神。毛澤東思想中的創(chuàng)新精神與實事求是、群眾路線和獨立自主同等重要，是毛澤東思想中活的靈魂。文中針對毛澤東思想中創(chuàng)新精神的內涵進行了分析，并進一步對毛澤東思想中創(chuàng)新精神的指導意義進行了具體闡述。

　　關鍵詞：毛澤東思想;創(chuàng)新精神;革命勝利;指導意義

　　毛澤東思想作為中國革命的正確理論原則和經驗總結，是馬克思主度在中國的運用和發(fā)展，是中國共產黨集體智慧的結晶，其涵蓋了政治、經濟、外交、軍事、統(tǒng)一戰(zhàn)線及黨的建設等諸多方面，而且在各個方面都具有獨創(chuàng)性的理論，這些理論即使在今天一直具有重要的現實指導意義。因此需要我們更深入對毛澤東思想中的創(chuàng)新精神進行研究，以便于更好的理解和繼承毛澤東思想。

　　一、毛澤東思想中創(chuàng)新精神的內涵

　　毛澤東思想涵蓋了諸多實踐領域，同時貫通新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設三個時期，其思想理論具有獨創(chuàng)性，進一步對馬克思列寧主義進行了豐富和發(fā)展，將其在中國更好的進行運用。在毛澤東思想中體現也非常明顯的創(chuàng)新精神，這是一種積極的心理傾向，是創(chuàng)造性人格的動力因素。創(chuàng)新精神由認知、情感和行為意向三種成分共同構成，不僅包括對事物內在規(guī)律進行探求的精神，同時還包括奮斗拼搏獻身事業(yè)的精神?？梢哉f創(chuàng)新精神屬于科學精神和科學創(chuàng)新范疇，是進行創(chuàng)新活動過程中所需要具備的心理特征。在毛澤東思想中，勇于拋棄舊思想舊事物，創(chuàng)新新思想新事物，這就是創(chuàng)新精神的重要體現，需要我們繼承和發(fā)揚，指引我們更好的建設具有中國特色的社會主義社會。

　　二、毛澤東思想中創(chuàng)新精神的指導意義

　　(一)中國革命勝利的重要保障

　　在毛澤東思想中堅持創(chuàng)新精神，這不僅與馬克思主義認識的基本原理符合，而且直接關系到對待革命的科學態(tài)度。在毛澤東思想中，其覺得馬克思主義并不是一成不變的，一樣需要發(fā)展，需要在實踐中不斷開辟認識真理的道路。因此科學對待革命理論成為毛澤東思想中創(chuàng)新精神的重要體現。在毛澤東思想中，在創(chuàng)新問題上在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，還注重中國革命的實際要求，將思想塊壘面的創(chuàng)新精神與中國革命實際有效的進行結合，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，在不斷創(chuàng)新中為黨的發(fā)展和建設探尋出一條正確的思想路線。而且創(chuàng)新精神也是黨員干部工作能力黨員素質的基本要求，黨員只有充分發(fā)揚自己的創(chuàng)造力，才能積極貫徹黨的路線、方針和政策，有效的組織和領導群眾開展革命斗爭。作為真正的革命者，需要在不斷創(chuàng)新過程中尋求發(fā)展，針對各不同革命時期情況來高速自身的集訓，從而更好的引導革命走向勝利。

　　(二)社會主義現代化事業(yè)的理論指導

　　當前我們不斷的努力是為了更好的建設社會主義社會，對于社會主義和建設社會主義無論是認識深度還是廣度方面都取得了重大的飛躍。以毛澤東為代表的老一代革命家取出社會主義這個歷史課題，也開創(chuàng)振興中華的事業(yè)。從歷史實踐來看，當時中國革命是以馬克思主義為指導，走的是俄國人的路，但卻在新式上進行了創(chuàng)新，并在半殖民地半封建社��條件下取得成功，從而取得中國革命的勝利，可以說這離不開毛澤東思想的創(chuàng)新精神。其為我黨和人民找到了新民主主義革命的正確道路，完成了反帝反封建的任務，建立中中華人民共和國，確立了社會主義基本制度，取得了社會主義建設的基礎性成就，而且為我國當前建設中國特色社會主義的道路積累了經驗和提供了條件，可以說毛澤東思想中的創(chuàng)新精神為我黨和人民事業(yè)的發(fā)展，為中華民族闊步趕上時代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本的前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎，在當前新形勢下，我們要堅持和運用好毛澤東思想中的創(chuàng)新精神，從而更好的推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的繼續(xù)前進。

　　三、結束語

　　毛澤東思想與中國共產黨的創(chuàng)新實踐緊密相聯系的。 離開創(chuàng)新， 就談不上毛澤東思想，研究毛澤東思想， 不講創(chuàng)新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學內涵和歷史價值， 當然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進的力量。隨著日新月異的社會變化， 毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點會過時， 但其中蘊涵著的創(chuàng)新精神， 則將是留給中國人民的一筆永恒的財富。 這種創(chuàng)新精神將凝結成為中華民族進步的靈魂， 成為中國興旺發(fā)達的不竭動力。

　　參考文獻：

　　[1]王健.毛澤東思想與理論創(chuàng)新[J].理論月刊，2002(12).

　　[2]紀靜，劉志艷.毛澤東思想與創(chuàng)新精神[J].法制與社會，2009-03-05.

　　[3]楊建領.毛澤東創(chuàng)新思維研究[D].武漢大學，2010-10-01.

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