二、道德信仰
在道德信仰方面，中國(guó)注重倫理親情，執(zhí)著現(xiàn)世生活，所以外來宗教者想在中國(guó)流傳、扎根，就必須經(jīng)過人文精神的洗禮，接受中國(guó)文化的改造。中國(guó)人講“信則有，不信則無”，__的思想是天國(guó)或神國(guó)的，中國(guó)思想是為人世的，講究的是今世之德。所以在中國(guó)的“得道成仙”遠(yuǎn)比“來世受?！备哂姓T惑力。所以，道德宇宙不可能產(chǎn)生理智宇宙的果實(shí)，理智宇宙也不可能開出道德理智的花朵。西方人努力想建立一個(gè)天國(guó)，中國(guó)人更現(xiàn)實(shí)地只想建立一個(gè)和平安定的現(xiàn)實(shí)王國(guó)。
經(jīng)常有人說，西方人不關(guān)心塵世，追求超越的“真理”(Truths )，而中國(guó)人不關(guān)心抽象的真理，只迷戀于發(fā)現(xiàn)“道”。這種說法當(dāng)然有一定的道理，但是，求真者與求道者的這種簡(jiǎn)單對(duì)比，其實(shí)掩蓋了無論是西方人還是中國(guó)人，不僅過去而且現(xiàn)在主要的是關(guān)心社會(huì)的和諧。只是由于兩種文化的歷史處境不同，從而需要不同的策略去實(shí)現(xiàn)這種和諧。
西方人沉迷于真理，中國(guó)人則缺乏對(duì)真理本性的沉思。但是如果說中國(guó)人不關(guān)心“事實(shí)”，顯而易見又是不恰當(dāng)?shù)?。公正的說法是，只是不像西方人一樣，會(huì)去探討“事實(shí)”是否為“真”這樣的二階問題。
于是，在中國(guó)的文化中“人情世故”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比真理定律更加可靠。而當(dāng)“正德利留厚生”這一原則自上而下影響到中國(guó)的百姓后，中國(guó)人便不自覺地形成了一種重現(xiàn)實(shí)重人情的心理。他們遵循這樣的原則，把對(duì)物體本身的興趣置于對(duì)物體之用的興趣之下。音樂有沒有用?當(dāng)然有用，它可以陶冶性情，移風(fēng)易俗。藝術(shù)有沒有用?當(dāng)然有用，它可以培養(yǎng)高尚情操，益于世道人心。誠(chéng)實(shí)有無用處?自然有用，因?yàn)槟闳绻麧M嘴胡言亂語(yǔ)那么人們便會(huì)不信任你，那么在事業(yè)上、社交上也會(huì)敗北。中國(guó)人比西方人更加注重與自然的結(jié)合。當(dāng)然這不是探求自然法則方面，而是培養(yǎng)自然愛好者的詩(shī)意、美感，月下徘徊、松下閑坐、靜聽溪水可以使人心曠神怡。于是，西方的那種分析式的、科學(xué)式的價(jià)值觀必會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的中國(guó)式的審美價(jià)值所排斥。
三、實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)思考
首先，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中本來就有政教合一、工具理性與價(jià)值理性互為體用、形而上與形而下勾連纏繞的特點(diǎn)，價(jià)值理性的獨(dú)立性與超越性相當(dāng)脆弱，相反常常成為工具理性的奴仆。這樣，中國(guó)近代政統(tǒng)的瓦解與工具理性層面的潰敗就相當(dāng)自然地引發(fā)了道統(tǒng)的相應(yīng)的危機(jī)。
其次，實(shí)用主義哲學(xué)的興盛在很大程度上是由中國(guó)被迫現(xiàn)代化的歷史情勢(shì)決定的。如果沒有軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等所謂工具理性層面或?qū)嵱脤用娴奈C(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)的精神價(jià)值、倫理道德也許根本就無所謂“危機(jī)”(文化價(jià)值與政治意識(shí)形態(tài)意義上的危機(jī)，而不是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)民造反、藩鎮(zhèn)割據(jù)或宦官篡權(quán))，當(dāng)然也無所謂重建之必要。正因?yàn)槭窃谛味碌顾蟛湃バ扪a(bǔ)形而上，所以形而上的思考怎么也超越不起來，不能不被形而下牽著鼻子走。所以實(shí)用主義、急功近利的態(tài)度從根本上說是由中國(guó)現(xiàn)代化的滯后造成的，這決定了中國(guó)的知識(shí)分子不能不對(duì)于具有速成之效的工具層面的革命表現(xiàn)出比價(jià)值理性更大的興趣。即使是所謂的新文化運(yùn)動(dòng)也有強(qiáng)烈的功利主義特點(diǎn)，或把本屬工具層面的東西提升為價(jià)值理性(如許多學(xué)者已經(jīng)指出的“科學(xué)”與“民主”的宗教化)，其出發(fā)點(diǎn)始終是作為工具理性的強(qiáng)國(guó)，因而總是滑向意識(shí)形態(tài)革命或政治革命。
歷史決定了中國(guó)知識(shí)分子不能超然地、從容地建構(gòu)價(jià)值理性的問題。于是，價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系在中國(guó)知識(shí)界重新成為關(guān)注的熱點(diǎn)之一，這個(gè)問題在人文精神與世俗精神的大論戰(zhàn)中被再次提出，絕非偶然。
西方文化如同一部龐大的精密的機(jī)器，倘若拆開尚可看到一些零件，而中國(guó)的文化正如同一個(gè)經(jīng)過歷練后的精美瓷器，是萬萬不可打碎的，否則只會(huì)剩下支離破碎的殘片。求精與求概、理知與實(shí)用孰輕孰重?在前進(jìn)的道路上我們決不可忘記中國(guó)舊的文化傳統(tǒng)體系。歷經(jīng)千百年的經(jīng)驗(yàn)和歷代的不斷努力建立起來的文化體系使中國(guó)人現(xiàn)實(shí)可靠，使中國(guó)社會(huì)在大部分時(shí)候風(fēng)平浪靜，并使中國(guó)文化歷久彌新。所以，我們面對(duì)的更重要的問題不在于接受與摒棄，而是如同在理智與現(xiàn)實(shí)之中如何架設(shè)中庸的天平。