三、和諧的手段。
　　孔子在構(gòu)建和諧的社會，主要采用下列三種方法：禮、德、刑。
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　　禮是西周以來形成的一整套典章制度，禮儀風(fēng)俗，基本內(nèi)容是以血緣為紐帶，以君君、臣臣、父父、子子為核心的宗法等級制度。第一方面，以禮約己。孔子說：克己復(fù)禮為仁。（《論語·顏淵》）可見，復(fù)禮是克己的手段。所謂：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語·顏淵》）如果能以禮約束自己，就可做到無所過失，行為永不偏誤：君子博學(xué)于文，約之以禮，矣可以弗畔矣夫。（《論語·里仁》）用禮約束自己，自然就會形成知分守分的性格，為人處世自會小心謹(jǐn)慎，這樣就不會出亂子，就能與人和諧；第二方面，以禮約君。守禮是社會所有人的共同義務(wù)，任何人都不例外。君使臣以禮。上好禮，則民莫敢不敬。（《論語·子路》）上好禮，則民易使也（《論語·憲問》）;第三方面，以禮約國。為了救世，他提出了為國以禮（《論語·先進》）的政治法律主張。他希望各級貴族能用禮制和謙讓來治理國家，認(rèn)為能以禮讓為國（《論語·里仁》）,各種社會問題就會得到很好的解決。
　?。ǘ┑隆?br/> 　　德字既有道德、品行含義，有又恩德、恩惠的含義。道德是規(guī)正內(nèi)心，凈化心靈?？鬃诱J(rèn)為，君主應(yīng)是品德高尚的賢人君子,是道德完美的化身。應(yīng)尊五美，屏四惡（《論語·堯曰》）?？鬃诱J(rèn)為為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之（《論語·為政》），宣揚我欲仁，斯仁至矣（《論語·述而》），培養(yǎng)人特別是當(dāng)權(quán)者的君子之修養(yǎng)，強調(diào)法的道德的基礎(chǔ)。對于老百姓而言，孔子主張道之以德，齊之以禮，道之以政，齊之以刑，民免而無恥；有恥且格（《論語·為政》）。他認(rèn)為，用刑罰去處置民眾，民眾只有免受處罰之心，而沒有恥辱的感覺，而用道德去引導(dǎo)民眾，民眾不僅會有違背道德的恥辱之心，而且會自覺地遵守社會規(guī)范。孔子還認(rèn)為：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。（《論語·顏淵》）也就是說統(tǒng)治者的道德像風(fēng)，老百姓的道德像草。提倡統(tǒng)治者的道德，治理國家就會像風(fēng)吹草倒一樣順利?？傊?，孔子的法哲學(xué)的源泉，那就是他的道德哲學(xué)，善法源自善德，就是對人的尊重；惡法源自惡德，就是對人的蔑視；這一點，古今中外，概莫能外，以至康德說終極目的無非是人類的全部使命，而有關(guān)這種使命的哲學(xué)就是道德學(xué)。為了道德哲學(xué)對于一切其他理性追求的優(yōu)越地位之故，我們自古以來也一直把哲學(xué)家這個名稱同時理解為，并且首先理解為道德學(xué)家。[4]法治的重要性在于它是道德律適用與實現(xiàn)的必要手段和根本保證，德治其目的就是一種調(diào)控，是社會趨于和諧。
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　　一般來講，法律建立在性惡預(yù)設(shè)上，是被動的、預(yù)防性和懲戒性的；道德建立在性善預(yù)設(shè)上，是主動的、自律的和提升性的。之所以說性善、性惡是預(yù)防，在與現(xiàn)實生活中，完善和盡惡之人盡管是存在的，但都是極少數(shù)的，萬里難挑其一。絕大多數(shù)之人是善惡相交混的，但比例是不同的，則就增加了人性探討的復(fù)雜性；但這個定位，表明大多數(shù)人的可塑性，表明道德教化和法律懲戒的必要性。如果我們對人性估計太低，認(rèn)識不到人大部分能夠通過教化達到有恥且格,而否定德化的必要性，那就是對人性的誤讀；但如果我們走向另一個極端，對人性估計太高，以為所有的人都能夠通過教化而達到有恥且格而否定齊之以刑，民免而無恥的法治必要性，同樣是對人性的誤讀。在孔子看來，人能性并非簡單的先天性的善惡問題，而是性相近也，習(xí)相遠也（《論語·陽貨》）的后天塑造，因而通過德化、法治營造人的生存，成長的良好環(huán)境是至關(guān)重要的。他對于德、刑都是很重視的，二者之間保持著適當(dāng)?shù)膹埩?，而不可顧此失彼。他說：善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。（《左傳·昭公二十年》）在孔子看來，只有德化、法治的互補，才能政通人和、國家大治?？鬃油ㄟ^禮、德、刑作為手段來克已修身。其目的達到身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平（《禮記·大學(xué)》），最終目的是平天下即達到社會和諧。
　　四、和諧的目的。
　　孔子作為儒家的鼻祖，其思想的中心任務(wù)是修身、齊家、治國、平天下。其目的就是要創(chuàng)下天下和諧的大同理想法思想，在儒家經(jīng)典五經(jīng)之一的《禮記·禮運》篇中有完整生動的闡述，近代中國革命的先行者孫中山先生的天下為公的理想的思想淵源來源于此。這一理想千百年來也一直激勵著無數(shù)的志士仁人不斷地去探索、去奮斗?？鬃铀岢龅暮椭C理想社會是：老者安之，朋友信之，少者懷之。直到今天，我們來看這三點都是了不起的理想，在當(dāng)今世界范圍內(nèi)也沒有哪個國家能把這三者做得比較滿意，也許在當(dāng)今的人看來，這一理想太不現(xiàn)實、太迂腐了，儒家思想也經(jīng)常被人批評過于迂闊，孔子本人就被譏諷為知其不可而為之，如喪家之犬。但是這正是孔子被后世尊為圣人崇高之處，后世宋代大儒張載所提出的為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的也是直接承繼大學(xué)的修齊平治的理想并成為中華民族長期以來精神支柱。法律思想、法律文化與現(xiàn)代法律思想、法律文化有著某些驚人的暗合，儒家倫理法思想也包含著對現(xiàn)代系統(tǒng)法思想的很多合理啟示。它的法律觀念已深深的積淀于我們的意識中。人能弘道，非道弘人。對它進行深入研究，有助于我們對自己傳統(tǒng)法律文化民族性的深刻認(rèn)識。
　　參考文獻：
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　　[4][德]康德。純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯。北京：人民出版社，2000:634.