二、無知之知的道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)
　　在道家那里，無知之知，作為一種道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，是指通過非理性的認(rèn)識(shí)過程，達(dá)到對(duì)“道”的直接領(lǐng)悟。無知之知不是追求具體事物的小知識(shí)(“為學(xué)”)，而是以悟“道”(“為道”)為目的的大智慧。道家提倡用一種神秘主義的直覺的認(rèn)知方式去認(rèn)識(shí)和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道”，這個(gè)道德認(rèn)識(shí)過程同時(shí)也是一個(gè)道德修養(yǎng)過程。所謂無知之知包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
　　第一，作為道德的認(rèn)識(shí)對(duì)象的道是不可言說的。老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德經(jīng)》第一章)意思是說，“道”如果能夠說得出的話，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話，那么它就不是永恒不變的名。這里強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“道”的知識(shí)是不能用日常語言來表達(dá)的。
　　第二，道德認(rèn)識(shí)的過程是排除感官認(rèn)識(shí)和理性思維的。道家的道德認(rèn)識(shí)的過程是通過排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，達(dá)到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過程是：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”(《道德經(jīng)》五十六章)莊子在《大宗師》里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對(duì)話，詳細(xì)地說明了這一由忘仁義到忘禮樂，再到坐忘的非理性的認(rèn)識(shí)過程。
　　第三，道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的目的是體“道”和達(dá)“道”。老子描述這一過程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。”(《道德經(jīng)》第十六章)這一體道的過程主要表現(xiàn)為：有知有欲的個(gè)體，通過體道，不斷地內(nèi)在超越，臻于虛靜的境界，返樸歸真，達(dá)到無知無欲，便可歸于常道，與自然合一。
　　當(dāng)然，在道家那里，道德修養(yǎng)的目標(biāo)是根據(jù)不同的人，分為不同的層次。這樣一種“體道”、“達(dá)道”的理想境界，只有少數(shù)社會(huì)精英才能完成。這是一種“有智”的“無知”狀態(tài)，如在現(xiàn)實(shí)生活中為某些真正的聰明人所推崇的“難得糊涂”即屬于這一境界，這是一種大智慧，一般的老百姓是不可能達(dá)到的。為了社會(huì)的穩(wěn)定，道家主張統(tǒng)治者對(duì)老百姓實(shí)行使其真正“無知”的道德教育，也就是通常所說的“愚民”政策，這是道家政治上的“愚民”政策在道德領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
　　道家認(rèn)為，有知之“知”(智)是對(duì)自然和人類本性的破壞，都是對(duì)天下的安寧和人心的擾亂。只有達(dá)到“無知無欲”的心理狀態(tài)，才能“無為而無不為”。在這里，既沒有正常的感性和理性認(rèn)識(shí)，又無需必要的道德教育，而這正是以老、莊為代表的道家所要復(fù)歸的人類道德生活的“本然”或理想境界。老、莊道家道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的突出特點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)樸、真的價(jià)值的同時(shí)，否認(rèn)人類文明、智力開發(fā)的意義，它片面夸大了道德與知識(shí)、道德與文明的對(duì)立性，帶有一定的蒙昧主義和神秘主義色彩。