唯物辯證法哲學(xué)論文
唯物辯證法哲學(xué)論文
唯物主義辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，一直為學(xué)術(shù)界所重視。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于唯物辯證法哲學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
唯物辯證法哲學(xué)論文篇1
淺談唯物辯證法：事物發(fā)展的邏輯
我們不應(yīng)該用實(shí)踐活動(dòng)淹沒(méi)現(xiàn)實(shí)事物，而應(yīng)該把實(shí)踐活動(dòng)合理地看成是物質(zhì)世界發(fā)展到高級(jí)階段，即在自然與社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中人類所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)事物自我發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)切近的重要環(huán)節(jié);而不是相反，即把實(shí)踐視為整個(gè)物質(zhì)世界的所謂“基礎(chǔ)”。以下是文學(xué)網(wǎng)小編J.L為大家分享的關(guān)于事物發(fā)展邏輯的唯物辯證。
在一般意義上，馬克思的辯證法即唯物辯證法，與黑格爾的辯證法一樣都是一種“關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。然而，二者卻有根本不同。黑格爾的辯證法以“絕對(duì)精神”為本體，在理論實(shí)質(zhì)上是關(guān)于作為“非對(duì)象性的、唯靈論的存在物”的絕對(duì)精神自我“分裂”、自我“回復(fù)”的學(xué)說(shuō)。而馬克思的辯證法以“現(xiàn)實(shí)事物”為本體，因而它在理論實(shí)質(zhì)上是關(guān)于作為感性的、對(duì)象性的存在物的現(xiàn)實(shí)事物的自我揚(yáng)棄、自我發(fā)展的學(xué)說(shuō)。概括地講，唯物辯證法就是關(guān)于事物(現(xiàn)實(shí)事物)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是對(duì)事物發(fā)展的邏輯的理論表達(dá)。
一、黑格爾辯證法的“偉大之處”與本體的虛幻性
從理論來(lái)源上看，人們普遍承認(rèn)馬克思的唯物辯證法和黑格爾的辯證法有著直接的理論淵源關(guān)系。黑格爾哲學(xué)的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是能動(dòng)的辯證法思想。這種能動(dòng)性的思想主要體現(xiàn)在他的“實(shí)體即主體”命題中。在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中黑格爾指出：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或者真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體”。[1](P10)實(shí)體就是指一個(gè)“真實(shí)的東西”，主體就是指這個(gè)東西的能動(dòng)性。實(shí)體即主體命題，意在強(qiáng)調(diào)作為“真實(shí)的東西或者真理”的實(shí)體不是“僵死”的實(shí)體，而是“活的實(shí)體”，“而且活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體”。[1](P11)在黑格爾那里，實(shí)體具有“永恒的不安息”性，實(shí)體就意味著實(shí)體“這種自己變成他物、或變成它自己的對(duì)象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動(dòng)”。[1](P23)實(shí)體的運(yùn)動(dòng)就是這樣一個(gè)自己否定自己，自己將自己樹(shù)立為對(duì)立面，然后揚(yáng)棄自身，重建自身的同一性的過(guò)程。由于實(shí)體的這種自我否定是否定掉低級(jí)環(huán)節(jié)而保留了其中的合理的因素，因此，這種否定具有肯定的意義，它不是在原地打轉(zhuǎn)兒，而是意味著螺旋型的“上升”，意味著“發(fā)展”。實(shí)體的自我否定、自我回復(fù)也就是實(shí)體的自我完善、自我發(fā)展?？梢?jiàn)，實(shí)體即主體命題集中體現(xiàn)了黑格爾的辯證法思想，這種能動(dòng)的辯證法思想的靈魂就是自我否定性。
馬克思恩格斯對(duì)黑格爾的實(shí)體即主體命題及其所體現(xiàn)的能動(dòng)的辯證法思想非常重視。在《神圣家族》中馬克思恩格斯指出：“把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征”。[2](P75)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出，黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄。然而，由于在黑格爾那里，實(shí)體并不是客觀的物質(zhì)的東西而是超感性的絕對(duì)精神(或稱“絕對(duì)理念”)，因此，黑格爾的實(shí)體概念具有典型的客觀唯心主義特征。在黑格爾那里，實(shí)體的自我運(yùn)動(dòng)不過(guò)是絕對(duì)精神的自我異化、自我展開(kāi)、自我揚(yáng)棄。絕對(duì)精神的這種自我運(yùn)動(dòng)雖然實(shí)現(xiàn)了思維與存在、主體與客體在一元論基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，但卻使人與世界的關(guān)系“顛倒”化、“神秘”化了。對(duì)此，馬克思恩格斯在《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中多次提出批評(píng)。總之，由于黑格爾的辯證法奠基于超感性的絕對(duì)精神之上，因此，盡管這種辯證法體現(xiàn)了偉大的能動(dòng)性思想，但“辯證法在黑格爾手中神秘化了”，“在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過(guò)來(lái)”。[3](P112)而要想拯救黑格爾辯證法，最根本的就是要徹底廢黜這種辯證法賴以產(chǎn)生的本體——絕對(duì)精神，使它能夠奠基于一個(gè)堅(jiān)實(shí)的而非虛幻的本體之上。
二、“現(xiàn)實(shí)事物”——唯物辯證法的本體
在黑格爾和馬克思那里，本體問(wèn)題不是辯證法的“一個(gè)”問(wèn)題或問(wèn)題的一個(gè)方面，而是事關(guān)根本的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。在黑格爾那里，辯證法的本體是絕對(duì)精神，他的辯證法與絕對(duì)精神是一體的，是不可分開(kāi)而談的，他的辯證法就體現(xiàn)在絕對(duì)精神的自己“二元化”自己、自己“回復(fù)”自己的自我展開(kāi)的過(guò)程中。因此，顛倒這種顛倒了的辯證法的根本辦法就在于顛倒這一辯證法的本體。唯物辯證法之所以實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的顛倒，從根本上說(shuō)就在于唯物辯證法將感性的“現(xiàn)實(shí)事物”作為辯證運(yùn)動(dòng)的本體，從而做到了將絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程揚(yáng)棄為現(xiàn)實(shí)事物的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思指出：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。[3](P111-112)因此，馬克思的辯證法是以“物質(zhì)的東西”即“現(xiàn)實(shí)事物”為本體的“唯物辯證法”，而且唯物辯證法與現(xiàn)實(shí)事物是一體的，唯物辯證法就體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)事物自我否定、自我揚(yáng)棄的過(guò)程中，離開(kāi)了作為辯證運(yùn)動(dòng)本體的現(xiàn)實(shí)事物，就既沒(méi)有唯物辯證法，也沒(méi)有唯物辯證法對(duì)黑格爾辯證法的顛倒。
這就是說(shuō)，以現(xiàn)實(shí)事物為辯證法的本體，首先必須確認(rèn)“物質(zhì)的先在性”，確證“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。然而，當(dāng)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)、物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)兩大領(lǐng)域時(shí)，科學(xué)說(shuō)明社會(huì)的物質(zhì)性，就成為闡釋辯證法的物質(zhì)本體的關(guān)鍵問(wèn)題了。此是其一。
其二，社會(huì)是人及人的社會(huì)關(guān)系的存在形式。因而在確定的本體論視域內(nèi)，現(xiàn)實(shí)事物作為一種“物質(zhì)的東西”無(wú)疑是包括人和人類社會(huì)的。也正因?yàn)槿绱?，馬克思恩格斯提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”具有感性、對(duì)象性、活動(dòng)性、社會(huì)性和歷史性等特征。這里，我們可先來(lái)分析前三個(gè)特征。
第一，現(xiàn)實(shí)的人首先是感性的人，是“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”。
第二，現(xiàn)實(shí)的人是對(duì)象性的人?，F(xiàn)實(shí)的人作為感性的存在物也必然是對(duì)象性的存在物，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，“非對(duì)象性的存在物是非存在物”，非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想像出來(lái)的存在物，是抽象的東西。說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，就是說(shuō)，它是感覺(jué)的對(duì)象，是感性的對(duì)象，從而在自身之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象。
因此，在馬克思那里感性的存在物必然也是對(duì)象性的存在物，反之亦然。同樣，正像感性的存在物必然是對(duì)象性的存在物一樣，現(xiàn)實(shí)的人作為感性的人也必然是對(duì)象性的人，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人必然“有自己的感性的對(duì)象”;而且，現(xiàn)實(shí)的人的“感性的對(duì)象”，作為現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象性“本質(zhì)力量”的表現(xiàn)，是與現(xiàn)實(shí)的人處于密不可分的狀態(tài)中(正如不能將農(nóng)民與其所耕種的土地人為地割裂開(kāi)來(lái)一樣)，二者構(gòu)成了一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。第三，現(xiàn)實(shí)的人是活動(dòng)的人。然而，這種活動(dòng)不是唯心主義所理解的“想像的主體的想像活動(dòng)”，也不是“直觀的唯物主義”所理解的僅僅作為“感性客體”而存在的活動(dòng)，而是“對(duì)象性的活動(dòng)”。[4](P73、54)馬克思認(rèn)為，社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而作為人的活動(dòng)的實(shí)踐在本質(zhì)上又是“物質(zhì)實(shí)踐”，所以，盡管現(xiàn)實(shí)的人是具有能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)著的人，但它依然是物質(zhì)世界的一個(gè)層次、一種客觀存在。換言之，在本體論的視域中，無(wú)論人作為感性的人、對(duì)象性的人乃至活動(dòng)的人的規(guī)定性，都被客觀物質(zhì)化了，都是物質(zhì)世界的構(gòu)成部分。只不過(guò)，人及人所構(gòu)成的社會(huì)是物質(zhì)世界能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的高級(jí)階段而已。進(jìn)一步講，由于現(xiàn)實(shí)的人作為對(duì)象性的人只能通過(guò)改變“自己的感性的對(duì)象”的方式去改變自己，因而在邏輯上“感性的對(duì)象”的改變優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)的人的改變，現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性和“本質(zhì)力量”只有轉(zhuǎn)化為“感性的對(duì)象”得以自我改變的能動(dòng)性和力量時(shí)才能展現(xiàn)出來(lái)，這樣，“感性的對(duì)象”的能動(dòng)性反而成為現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性的根據(jù)?？傊匀?、社會(huì)包括現(xiàn)實(shí)的人在內(nèi)的歷史的具體的統(tǒng)一，從而構(gòu)成的感性的對(duì)象性的客觀世界，就是作為唯物辯證法本體的“現(xiàn)實(shí)事物”。
三、事物“自生的發(fā)展”與人的目的性追求的統(tǒng)一
由于唯物辯證法以現(xiàn)實(shí)事物(以下事物指現(xiàn)實(shí)事物)為本體，因此，作為一種發(fā)展學(xué)說(shuō)的唯物辯證法，具體而言，就是關(guān)于事物發(fā)展的學(xué)說(shuō)。對(duì)于事物的發(fā)展，我們可以從外在形式和內(nèi)在本質(zhì)兩個(gè)層面來(lái)理解。
從外在形式上看，事物的發(fā)展表現(xiàn)為事物自己運(yùn)動(dòng)自己、自己生成自己、自己揚(yáng)棄自己的“自生的發(fā)展”。
在馬克思之前，黑格爾對(duì)發(fā)展概念有較為深刻的理解。在《哲學(xué)史講演錄》中他指出：“為了理解發(fā)展的意義，我們必須分別開(kāi)兩種不同的情況。第一，就是大家所知道的潛能、能力或我所謂的‘潛在’。發(fā)展的第二個(gè)意義，就是‘自為自在’，亦即真在或‘實(shí)在’”。[5](P25)“潛在變成存在，是一個(gè)變化的過(guò)程，在這個(gè)變化的過(guò)程里，它仍保持為同一物。它的潛在性支配著全部過(guò)程。”[5](P27)在黑格爾看來(lái)，“發(fā)展”是指同一個(gè)東西自己否定自己的潛在的狀態(tài)而把自己實(shí)現(xiàn)為“自為自在”的過(guò)程，亦即一開(kāi)始就已存在了的東西慢慢成長(zhǎng)、壯大，直至最后顯現(xiàn)出來(lái)。因此，黑格爾的發(fā)展觀念實(shí)際上隱含著一種“胚胎發(fā)育的隱喻”。盡管如此，黑格爾的發(fā)展觀中所包含的如下原則，即發(fā)展是以“內(nèi)在必然”的方式展現(xiàn)出來(lái)的同一個(gè)東西的自己運(yùn)動(dòng)、自我生成、自我更新的原則，卻是非常深刻的。列寧在《哲學(xué)筆記》中非常重視這種“一切自己運(yùn)動(dòng)的原則”。在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中，列寧指出：“運(yùn)動(dòng)和‘自己運(yùn)動(dòng)’(這一點(diǎn)要注意!自生的(獨(dú)立的)、天然的、內(nèi)在必然的運(yùn)動(dòng))，‘變化’，‘運(yùn)動(dòng)和生命力’，‘一切自己運(yùn)動(dòng)的原則’，‘運(yùn)動(dòng)’和‘活動(dòng)’的‘沖動(dòng)’(Trieb)——‘僵死存在’的對(duì)立面，——誰(shuí)會(huì)相信這就是‘黑格爾主義’的實(shí)質(zhì)、抽象的和abstrusen(費(fèi)解的、荒謬的?)黑格爾主義的實(shí)質(zhì)呢?必須揭示、理解、拯救、解脫、澄清這種實(shí)質(zhì)，馬克思和恩格斯就做到了這一點(diǎn)”。[6](P117-118)
與黑格爾的發(fā)展觀一樣，在唯物辯證法那里，發(fā)展也是同一個(gè)東西即現(xiàn)實(shí)事物的自己運(yùn)動(dòng)、自我生成、自我更新的過(guò)程。具體地說(shuō)，作為發(fā)展本體的現(xiàn)實(shí)事物在發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有失去自己，并不是現(xiàn)實(shí)事物本身變成了一個(gè)與自己毫無(wú)關(guān)系的另外一個(gè)新東西，而是現(xiàn)實(shí)事物在發(fā)展過(guò)程中“仍保持為同一物”。因此，從形式上看，事物的發(fā)展表現(xiàn)為這樣的一種矛盾：事物的發(fā)展作為舊事物轉(zhuǎn)變?yōu)樾率挛锛仁且粋€(gè)連續(xù)的過(guò)程，同時(shí)又表現(xiàn)為連續(xù)過(guò)程的中斷，表現(xiàn)為一種根本性的變革。我們常說(shuō)，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。新事物與舊事物必然有質(zhì)的不同，否則就談不上發(fā)展;但另一方面，新事物從舊事物中轉(zhuǎn)化而來(lái)，它們之間同時(shí)又具有“同一序列”關(guān)系，否則，當(dāng)然也就無(wú)所謂發(fā)展?？傊?，從外在的表現(xiàn)形式上看，事物的發(fā)展表現(xiàn)為事物的存在狀態(tài)的自我改變，即事物的自我生成、自我更新、自我揚(yáng)棄、自我超越，亦即事物“自生的發(fā)展”。
從內(nèi)在本質(zhì)上看，唯物辯證法作為一種發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是與人的目的性追求緊密結(jié)合在一起的。在唯物辯證法那里，發(fā)展不是一個(gè)中性詞，發(fā)展與進(jìn)步一樣均具有價(jià)值的內(nèi)涵。當(dāng)我們說(shuō)事物“發(fā)展”的時(shí)候，意味著它趨向一個(gè)更“好”的目標(biāo)或趨向更“高”的形式。換言之，事物的發(fā)展不是一個(gè)沒(méi)有方向的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，而是如列寧所說(shuō)的是一種“上升”運(yùn)動(dòng)、“前進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，這種客觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程與人類的進(jìn)步事業(yè)，與先進(jìn)的人們、階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)的實(shí)踐活動(dòng)及其追求是一致的。在馬克思恩格斯那里，實(shí)踐作為人的存在方式的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是它的“自覺(jué)的目的性”。
馬克思曾指出人的勞動(dòng)的特點(diǎn)就在于，在勞動(dòng)中原因(目的)和結(jié)果(實(shí)現(xiàn)了的目的)是同一個(gè)東西。他說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的”。[7](P202)恩格斯也曾指出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的人都是“追求某種目的的人”。
[8](P247)社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的有理想、有目的追求的人總是不滿足于自己的現(xiàn)實(shí)，總是要通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)把既有的現(xiàn)實(shí)變成自己所要求的理想性現(xiàn)實(shí)。質(zhì)言之，事物的“發(fā)展”就是事物的合規(guī)律性與合目的性生成。而事物的合目的性生成作為人的目的的實(shí)現(xiàn)，也就是人的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展。例如，當(dāng)人們通過(guò)植樹(shù)、種草等實(shí)踐活動(dòng)使自己周圍的環(huán)境朝著人們預(yù)期的目的改變的時(shí)候，人們可以說(shuō)環(huán)境改善了、發(fā)展了;而環(huán)境的改善、發(fā)展，同時(shí)也就意味著生活在這種環(huán)境下的人的現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量的改善與提升。也就是說(shuō)，環(huán)境的發(fā)展也就意味著以環(huán)境為對(duì)象、與環(huán)境處于一體化狀態(tài)中的人本身的發(fā)展。總之，在唯物辯證法那里，事物的發(fā)展作為事物的一種自我否定、自我生成的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)到高級(jí)的“前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，而事物的這種“前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的前進(jìn)方向正是對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的追求。
四、事物的發(fā)展與對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一
現(xiàn)實(shí)事物的自生發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)的人的目的的實(shí)現(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)的人在按照自己的目的去“改變世界”時(shí)并不是隨心所欲的，而必須面對(duì)客觀世界，以客觀世界為轉(zhuǎn)移。換言之，現(xiàn)實(shí)的人的目的性要求必須積淀著關(guān)于現(xiàn)實(shí)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。事物的發(fā)展與對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的。
馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[4](P61)馬克思與一切舊哲學(xué)家的根本差異在于，舊哲學(xué)家僅僅停留在解釋世界上，而馬克思認(rèn)為改變世界才是他的哲學(xué)的根本任務(wù)。然而，這并不是說(shuō)舊哲學(xué)家不想改變世界。眾所周知，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家們都是“非常革命的”。而且恩格斯甚至指出，把自己的哲學(xué)“從理論轉(zhuǎn)移到實(shí)踐中去”以達(dá)到“改造整個(gè)世界”的目的，這是“幾乎所有的哲學(xué)家所共有的幻想”。[8](P225)那么，為什么舊哲學(xué)家們實(shí)際上又不能真正達(dá)到改變世界即推動(dòng)世界發(fā)展的目的呢?其原因亦如恩格斯指出的那樣，即由于他們以為發(fā)現(xiàn)了適用于一切世代的超歷史的“永恒的真理”、“永恒的正義”，以為只要這些代表著“絕對(duì)真理、理性和正義”的改變世界的目標(biāo)、理想被運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，那么，“迷信、非正義、特權(quán)和壓迫”都會(huì)隨之消失?？梢?jiàn)，舊哲學(xué)家們之所以不能真實(shí)地推動(dòng)世界向前發(fā)展，他們激情澎湃地改變世界的要求或主張之所以最后不自覺(jué)地淪為對(duì)現(xiàn)存世界的解釋與辯護(hù)，并不在于他們不想改變世界，而在于他們總想從一個(gè)永恒不變的終極真理出發(fā)來(lái)規(guī)范現(xiàn)存的秩序，這種做法必然導(dǎo)致他們的目標(biāo)、理想是脫離實(shí)際的。這表明，不是任何形式的目的、理想都是合理的。
實(shí)際上，那種能夠真正推動(dòng)事物發(fā)展的合理的目的、理想的形成，需要認(rèn)真的調(diào)查研究，需要積淀著關(guān)于對(duì)象事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。以共產(chǎn)主義理想為例，在馬克思恩格斯的時(shí)代，人們關(guān)于未來(lái)的理想社會(huì)曾經(jīng)提出了種種不同的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，但這些理論大都具有空想性質(zhì)。所以如此，主要是這些理論把共產(chǎn)主義誤解為從某種永恒真理和永恒正義、人性本質(zhì)、道德規(guī)定中推演出來(lái)的抽象物。與之不同，馬克思恩格斯指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。[4](P87)在馬克思恩格斯看來(lái)，那種從某種假定的先驗(yàn)原則推論未來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何、“共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是什么樣”的做法，犯了“教條主義”的錯(cuò)誤。與那些將共產(chǎn)主義當(dāng)成“一種教條的抽象觀念”不同，馬克思說(shuō)：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，
“我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定”，“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。[9](P416)因此，馬克思恩格斯主張從分析資本主義舊世界的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)矛盾中尋找、發(fā)現(xiàn)通向未來(lái)共產(chǎn)主義新世界的道路。這種不從抽象原則出發(fā)，不豎立任何教條主義的旗幟，而是對(duì)現(xiàn)狀持批判的分析態(tài)度，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)真分析現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上面向未來(lái)、不斷創(chuàng)新的精神，正是不同時(shí)期的馬克思主義理論所一脈相承的東西。
現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)永遠(yuǎn)是一種有目的的活動(dòng)，如果失去了目的性，實(shí)踐便會(huì)成為沒(méi)有意義的活動(dòng)。但是，現(xiàn)實(shí)的人要想通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的目的，真實(shí)地推動(dòng)現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展，那么其目的性要求就不能是一種脫離現(xiàn)實(shí)事物的特點(diǎn)與規(guī)定性的主觀設(shè)定、主觀空想，而必須積淀著關(guān)于現(xiàn)實(shí)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即人的合目的性要求，要以事物的合規(guī)律性形式表現(xiàn)出來(lái)，合目的性的實(shí)現(xiàn)有賴于合規(guī)律性。當(dāng)然，隨著實(shí)踐的深度和廣度的歷史性變化，人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，相應(yīng)地，目的性的要求也在變。因此，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是歷史性的，并不是一成不變的先驗(yàn)公設(shè)。
五、事物的發(fā)展與人的改造活動(dòng)的統(tǒng)一
人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是有目的的活動(dòng)，而且還是一種能動(dòng)的改造活動(dòng)。對(duì)于這種改造活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，人們常常簡(jiǎn)潔地將其概括為“客體主體化”與“主體客體化”的統(tǒng)一。在這兩者的統(tǒng)一中，人實(shí)現(xiàn)了改造世界與改造自身的統(tǒng)一。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)“是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”，[4](P77)沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)的這種能動(dòng)的改造作用，就沒(méi)有我們?nèi)可詈驼麄€(gè)歷史。然而，這并不意味著感性世界的存在依存于實(shí)踐。那種把現(xiàn)實(shí)世界淹沒(méi)在實(shí)踐之中的實(shí)踐一元論是對(duì)馬克思恩格斯的誤解。我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)的前提下，正確看待這種能動(dòng)的改造活動(dòng)的性質(zhì)、方式與界限。實(shí)際上，人的這種能動(dòng)的改造活動(dòng)并不是沒(méi)有制約的。在唯物辯證法那里，實(shí)踐活動(dòng)作為感性的人的對(duì)象性活動(dòng)，既不能與其載體即現(xiàn)實(shí)的人分離開(kāi)來(lái)，也不能與其所指向的對(duì)象即現(xiàn)實(shí)事物(亦即現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象)割裂開(kāi)來(lái)。首先，從對(duì)象方面看，現(xiàn)實(shí)的人作為對(duì)象性的存在，只能將自身的“對(duì)象性的本質(zhì)力量”表現(xiàn)和確證為“作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象”。
因此，現(xiàn)實(shí)的人的改造活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中的展開(kāi)，首先取決于“自己的感性的對(duì)象”的存在。其次，從載體方面看，現(xiàn)實(shí)的人不但是感性、對(duì)象性、活動(dòng)性的存在，而且也是社會(huì)性和歷史性的存在。作為一種社會(huì)性的存在，現(xiàn)實(shí)的人的改造活動(dòng)受制于與之處于相互作用之中的其他人的活動(dòng);作為一種歷史性的存在，現(xiàn)實(shí)的人的改造活動(dòng)受制于前人的活動(dòng)所遺留下來(lái)的作為“前提”而存在的“結(jié)果”?？梢?jiàn)，一方面，現(xiàn)實(shí)的人的改造活動(dòng)不是隨心所欲的，不是在自己選定的條件下進(jìn)行的，恰恰相反，首先是在給予的、給定的、別無(wú)選擇的條件下進(jìn)行的;另一方面，現(xiàn)實(shí)的人的改造活動(dòng)也不是無(wú)限的，它在現(xiàn)實(shí)中所可能展開(kāi)的程度是客觀的、歷史的。
人的實(shí)踐活動(dòng)的終極指向是改變世界，而改變世界的關(guān)鍵在于世界的現(xiàn)實(shí)改變，因?yàn)槭澜绲默F(xiàn)實(shí)改變(發(fā)展)也就意味著我們自己的現(xiàn)實(shí)改變(發(fā)展)。對(duì)于世界的現(xiàn)實(shí)改變而言，感性的現(xiàn)實(shí)存在物與意識(shí)、觀念以及人的活動(dòng)相比具有真正的“確定性”。因此，在唯物辯證法那里不是觀念與活動(dòng)優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)、感性，而是感性、現(xiàn)實(shí)優(yōu)先于觀念和人的活動(dòng)。由此出發(fā)，我們只有把意識(shí)、觀念以及人的活動(dòng)納入到感性世界與現(xiàn)實(shí)事物的改變(發(fā)展)過(guò)程中(而不是相反)，才能對(duì)意識(shí)、觀念以及人的活動(dòng)作出合理的理解與解釋。在觀念的層面，由于人總是首先從自己的目的出發(fā)并按照自己的目的性要求去改變世界，因此，人們?cè)谑澜缬^上會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，即認(rèn)為世界的存在依存于實(shí)踐，世界的變化、發(fā)展不過(guò)是一個(gè)實(shí)踐——世界的改變——實(shí)踐，即一個(gè)單純高揚(yáng)實(shí)踐的過(guò)程(作為西方馬克思主義哲學(xué)家的葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”就是這種“錯(cuò)覺(jué)”的代表之一)。然而，在現(xiàn)實(shí)存在的層面，事情卻發(fā)生著一系列復(fù)雜的“顛倒”：首先，在觀念中存在的實(shí)踐活動(dòng)的先在性，顛倒為感性世界、“外部自然界”在現(xiàn)實(shí)上的“優(yōu)先地位”;
其次，那種看似單純由己出發(fā)的目的性要求，如果不滿足并停留在空想狀態(tài)而要在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)的話，那么，其形成就必須積淀著關(guān)于對(duì)象事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí);
再次，那種在觀念層面看似僅僅作為既定前提而存在的人，則展現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與歷史層面中的過(guò)程性的矛盾統(tǒng)一體——人既是“劇作者”也是“劇中人”，并使之處于二者的相互轉(zhuǎn)化之中;最后，事物的改變(發(fā)展)，從觀念層面看似乎是自主的、自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，實(shí)質(zhì)是“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”，“所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的”。[8](P697)簡(jiǎn)單地說(shuō)，從觀念層面看，好像是人在發(fā)揮自己的能動(dòng)性去改變世界和事物，但在現(xiàn)實(shí)層面，實(shí)際上卻是世界、事物把人的能動(dòng)性轉(zhuǎn)化為自身的能動(dòng)性并在改變自己的同時(shí)改變了人。
因此，我們應(yīng)正確看待人的改造活動(dòng)在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。一方面，我們要看到人的改造活動(dòng)“是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”;另一方面，我們更要看到，人的改造活動(dòng)只是提供了使感性世界和現(xiàn)實(shí)事物得以“改變形態(tài)”的條件，而并不能取代感性世界和現(xiàn)實(shí)事物本身及其自我發(fā)展。換言之，我們不應(yīng)該用實(shí)踐活動(dòng)淹沒(méi)現(xiàn)實(shí)事物，而應(yīng)該把實(shí)踐活動(dòng)合理地看成是物質(zhì)世界發(fā)展到高級(jí)階段，即在自然與社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中人類所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)事物自我發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)切近的重要環(huán)節(jié);而不是相反，即把實(shí)踐視為整個(gè)物質(zhì)世界的所謂“基礎(chǔ)”。
總之，一旦人們不停留于“解釋世界”而要“改變世界”，那么，就必然會(huì)由觀念領(lǐng)域跨入到現(xiàn)實(shí)存在領(lǐng)域。而在現(xiàn)實(shí)存在領(lǐng)域，堅(jiān)持唯物辯證法的事物發(fā)展邏輯，就要首先確證“物質(zhì)的先在性”原則，在堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)事物“自生的發(fā)展”與人的目的性追求的統(tǒng)一、事物的發(fā)展與對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一、事物的發(fā)展與人的改造活動(dòng)的統(tǒng)一。
唯物辯證法哲學(xué)論文篇2
重新詮釋唯物主義辯證法
內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)習(xí)慣于把唯物主義辯證法表述為三大規(guī)律和若干對(duì)范疇。作者認(rèn)為，這種表述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映馬克思辯證法的本質(zhì)特征——唯物主義辯證法就是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，而不僅是它的一個(gè)組成部分，它是比傳統(tǒng)形而上學(xué)更高一個(gè)層次的哲學(xué)形態(tài)，是馬克思主義區(qū)別于西方近現(xiàn)代哲學(xué)的主要標(biāo)志。其實(shí)，在我國(guó)哲學(xué)界把唯物主義辯證法與辯證唯物主義作同義的理解，早已是一種共識(shí)。問(wèn)題在于對(duì)唯物辯證法如何作出恰當(dāng)?shù)脑忈?，本文提出了自己的主張，以期引起學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。
關(guān)鍵詞：唯物主義辯證法;哲學(xué)形態(tài);本體論
唯物主義辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，一直為學(xué)術(shù)界所重視。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)習(xí)慣于把唯物主義辯證法表述為三大規(guī)律和若干對(duì)范疇(以下簡(jiǎn)稱“傳統(tǒng)表述”)。這就造成了這樣一種狀況：在將唯物主義辯證法表述為三大規(guī)律時(shí)，不能很好地與黑格爾辯證法劃清界限;將唯物主義辯證法理解為方法時(shí)，又無(wú)法與傳統(tǒng)形而上學(xué)的概念推論劃清界限。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的表述僅僅是抓住了唯物主義辯證法的一個(gè)方面，而且僅僅是一個(gè)次要的方面——如果從哲學(xué)形態(tài)的高度來(lái)審視，唯物主義辯證法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是三大規(guī)律和若干對(duì)范疇所能表述的，它是一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)有著根本區(qū)別的哲學(xué)形態(tài)，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)本身而不僅僅是它的一個(gè)部分。
一、“傳統(tǒng)表述”的哲學(xué)形態(tài)定位
理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題是解讀馬克思哲學(xué)基本精神的關(guān)鍵，也是劃分兩大哲學(xué)基本形態(tài)、區(qū)分馬克思哲學(xué)與本體論哲學(xué)的可靠標(biāo)準(zhǔn)。從理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題出發(fā)，迄今為止的一切哲學(xué)，都可以劃歸傳統(tǒng)形而上學(xué)和唯物主義辯證法(真正的馬克思哲學(xué))這兩大哲學(xué)基本形態(tài)。①
從理論與實(shí)際的關(guān)系的角度看，“傳統(tǒng)形而上學(xué)”與“唯物主義辯證法”(或馬克思主義哲學(xué))這兩大基本哲學(xué)形態(tài)的區(qū)別是非常明顯的：其一，從認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系來(lái)看，傳統(tǒng)形而上學(xué)局限于“純粹的思想領(lǐng)域”，片面追求“認(rèn)識(shí)世界”，搞純粹概念的推演，而唯物主義辯證法則是從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)和解決重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，追求“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”的統(tǒng)一。其二，從哲學(xué)的社會(huì)功能來(lái)看，傳統(tǒng)形而上學(xué)的服務(wù)對(duì)象是抽象的個(gè)人，在它那里，理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)世界與改造世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是抽象的概念、純粹的思想，而唯物主義辯證法的服務(wù)對(duì)象則是社會(huì)的絕大多數(shù)人，是最廣大人民群眾，在它那里，理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)世界與改造世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是最廣大人民群眾的根本利益。用一句話來(lái)表達(dá)，就是要看它們能否堅(jiān)持理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)世界與改造世界在最廣大人民群眾根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。唯物主義辯證法堅(jiān)持理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為最廣大的人民群眾服務(wù)，堅(jiān)持理論與實(shí)際在最廣大人民群眾根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一;而傳統(tǒng)形而上學(xué)則堅(jiān)持從概念和思想出發(fā)，從而導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)相脫離、與最廣大人民群眾的根本利益相脫離。也就是說(shuō)，這兩大基本形態(tài)，圍繞理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題，在哲學(xué)研究的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法等方面形成了明顯的差別。
在認(rèn)識(shí)和解釋世界上，傳統(tǒng)形而上學(xué)從由“具體”直接抽象而來(lái)的抽象概念出發(fā)，利用邏輯去推演出一個(gè)體系，而唯物主義辯證法則把由“具體”得來(lái)的抽象概念再放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境當(dāng)中去，考察它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種因素的相互聯(lián)系和相互作用，使它成為一個(gè)具體的、具有豐富內(nèi)容的概念。并且，在研究工作的自始至終，都要把現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為對(duì)象和前提。正如馬克思早在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)：“黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但絕不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。……頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的。實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性;只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。”②只有“在這個(gè)限度內(nèi)，從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。”③ 馬克思還進(jìn)一步指出：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握?。簾o(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)——都是既定的;因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)即這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個(gè)別的側(cè)面;因此，這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也絕不是在把它當(dāng)作這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)談?wù)摰臅r(shí)候才開(kāi)始存在的。”④ 在考察社會(huì)的時(shí)候，形而上學(xué)的方法與唯物主義辯證法的區(qū)別就在于：前者把抽象概念(從“具體”直接抽象而來(lái)的)作為開(kāi)端，僅僅依靠邏輯去建立絕對(duì)體系，從而導(dǎo)致建立在邏輯基礎(chǔ)之上的“絕對(duì)體系”的形成，從而產(chǎn)生出遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理論;而唯物主義辯證法則時(shí)刻要求把每一個(gè)概念都要放到社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去考察，作為社會(huì)的一個(gè)側(cè)面去對(duì)待，從而使理論的每一部分以至整體，都能夠符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
在改造世界上，傳統(tǒng)形而上學(xué)具有兩個(gè)缺陷：一是在指導(dǎo)實(shí)踐的理論上，依據(jù)的是從純粹概念推演而來(lái)的理論，往往是理論與實(shí)際相脫離甚至是背道而馳;二是在實(shí)踐上，往往是從抽象的個(gè)人或集團(tuán)的利益出發(fā)，而不是從最廣大人民的根本利益出發(fā)，而唯物主義辯證法則時(shí)刻從社會(huì)現(xiàn)實(shí)具體情況出發(fā)，按照人民的根本利益和需要去改造世界。馬克思的唯物主義辯證法，體現(xiàn)了徹底的唯物主義，也體現(xiàn)了徹底的辯證法，但同時(shí)又蘊(yùn)含著普通意義上的“唯物主義”和“辯證法”不能涵蓋的更高層次的內(nèi)容——這就是理論與實(shí)際如何在最廣大人民群眾根本利益的基礎(chǔ)上、在實(shí)踐上相統(tǒng)一的問(wèn)題。
“傳統(tǒng)表述”把唯物主義辯證法表述為三大規(guī)律和若干對(duì)范疇，顯然是把唯物主義辯證法僅僅局限于認(rèn)識(shí)世界的層次，因而基本上是在用傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維模式來(lái)表述唯物主義辯證法。
二、“傳統(tǒng)表述”的哲學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
與兩大哲學(xué)形態(tài)的劃分相對(duì)應(yīng)，哲學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也有兩個(gè)層次。
一個(gè)是與傳統(tǒng)形而上學(xué)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)——“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”。根據(jù)對(duì)“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”的不同回答，在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，所有的哲學(xué)都可以劃分為唯物主義和唯心主義兩大對(duì)立的陣營(yíng)，以及形而上學(xué)與辯證法兩種對(duì)立的發(fā)展觀，簡(jiǎn)稱為哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”。
長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界在承認(rèn)哲學(xué)基本問(wèn)題——“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”是劃分哲學(xué)上“兩大陣營(yíng)”的劃分標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，一直習(xí)慣于用哲學(xué)上的“唯物”與“唯心”、“辯證法”與“形而上學(xué)”這“兩個(gè)對(duì)子”來(lái)評(píng)價(jià)一切哲學(xué)，即使是在探討馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的根本區(qū)別時(shí)，也是如此。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是隨著中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)了解的逐步深入，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)在反傳統(tǒng)形而上學(xué)方面與馬克思主義哲學(xué)有著不可忽視的一致性，繼續(xù)用哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)號(hào)入座式的研究存在著很大的弊端，是很不合理的。但是由于在摒棄“兩個(gè)對(duì)子”的劃分標(biāo)準(zhǔn)作用的同時(shí)，并沒(méi)有一個(gè)新的、公認(rèn)的劃分標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生，因而在馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系以至與傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，很難形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，甚至在對(duì)馬克思主義哲學(xué)在人類哲學(xué)思想中地位的認(rèn)識(shí)上，也都產(chǎn)生了很大的分歧。
人們或是從“正統(tǒng)馬克思主義”的角度，用“實(shí)踐本體論”、“人本體論”等本體論哲學(xué)來(lái)解釋馬克思;或是從“西方馬克思主義”的角度，用“實(shí)踐性”、“批判性”、“總體性”、“辯證方法”、“人道主義”等來(lái)解釋馬克思;或是從現(xiàn)代西方哲學(xué)的角度用“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”、“存在論轉(zhuǎn)向”、“生存論轉(zhuǎn)向”來(lái)解釋馬克思。與此相對(duì)應(yīng)，在對(duì)馬克思哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，也就有“仍適合于現(xiàn)時(shí)代”、“需要發(fā)展”和“已經(jīng)過(guò)時(shí)”三種不同觀點(diǎn)，并由此引發(fā)了“保衛(wèi)馬克思”、“回到馬克思”、“重讀馬克思”、“走近馬克思”、“超越馬克思”、“告別馬克思”等對(duì)待馬克思哲學(xué)的不同態(tài)度。特別是近幾年來(lái)，由于所謂“學(xué)院派”的興起，本體論哲學(xué)重新抬頭，使問(wèn)題的爭(zhēng)論更為激烈。一些人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)同屬現(xiàn)代哲學(xué);一些人則像海德格爾等一些現(xiàn)代西方哲學(xué)家那樣，認(rèn)為“哲學(xué)就是形而上學(xué)”，馬克思哲學(xué)與其他的西方哲學(xué)流派如尼采哲學(xué)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，充其量只是在形而上學(xué)的模式下對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛倒，但仍然是一種形而上學(xué)。也有的人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是“方法論革命”，而不是本體論哲學(xué)。但是，由于缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)尺度，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡釋往往陷于追求“新名詞”和“新表述”的怪圈之中。一些人甚至提出哲學(xué)基本問(wèn)題是多樣的，認(rèn)為每一種哲學(xué)都有自己的哲學(xué)基本問(wèn)題，從根本上否定了尋求統(tǒng)一的哲學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的可能性。
問(wèn)題的關(guān)鍵就在于：從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后，一個(gè)與傳統(tǒng)形而上學(xué)截然不同的全新的哲學(xué)形態(tài)誕生了。因此，在現(xiàn)時(shí)代，繼續(xù)使用與傳統(tǒng)形而上學(xué)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)——“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”，通過(guò)劃分哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”來(lái)進(jìn)行哲學(xué)評(píng)價(jià)的方法，不僅無(wú)法區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)這兩大哲學(xué)基本形態(tài)之間的差別，也無(wú)法區(qū)別近代以前的西方哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)之間的差別，很難符合世界哲學(xué)發(fā)展的需要。而我們此前對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題理解上的局限性恰恰就是：把它僅僅作為劃分“兩大陣營(yíng)”或“兩個(gè)對(duì)子”的標(biāo)準(zhǔn)即劃分唯物主義和唯心主義，以及辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是作為劃分哲學(xué)基本形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，又混淆了一般意義上的辯證法和形而上學(xué)，與作為哲學(xué)形態(tài)的唯物主義辯證法與形而上學(xué)的界線。這也是國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界一些哲學(xué)家，把馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)特別是傳統(tǒng)西方哲學(xué)相混淆的根本原因所在。
另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即更高層次的、能夠與兩大哲學(xué)形態(tài)的劃分相適應(yīng)的新的哲學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)，就是哲學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)代表現(xiàn)形式——理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題。真正的馬克思主義哲學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，更強(qiáng)調(diào)改造世界、強(qiáng)調(diào)人民的利益，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界和改造世界在人民根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。只有理論與實(shí)際的關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題的主要表現(xiàn)形式，才能從哲學(xué)形態(tài)的高度把馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)、與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)從根本上區(qū)分開(kāi)來(lái)。
而“傳統(tǒng)表述”堅(jiān)持與傳統(tǒng)形而上學(xué)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)，把唯物主義辯證法僅僅局限于認(rèn)識(shí)世界的層次，從而導(dǎo)致了在唯物主義辯證法表述上無(wú)法與黑格爾的辯證法相區(qū)別。
三、“傳統(tǒng)表述”的本體論視角
唯物主義辯證法的誕生，是人類哲學(xué)史上的一次最偉大的革命，是哲學(xué)形態(tài)的根本性變革，標(biāo)志著人類哲學(xué)思維的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。
對(duì)理論脫離實(shí)際為特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論哲學(xué)，馬克思主義之外的西方哲學(xué)家，早從休謨和康德開(kāi)始，就進(jìn)行了批判。以實(shí)證主義和分析哲學(xué)為代表的20世紀(jì)的西方哲學(xué)，更是形成了拒斥形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)。尤其是20世紀(jì)60年代以后，從法國(guó)開(kāi)始，出現(xiàn)了對(duì)這種追求永恒真理的哲學(xué)傳統(tǒng)的真正反叛。以德里達(dá)、福柯、德勒澤、利奧塔為代表的后現(xiàn)代主義哲學(xué)，把對(duì)人類文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)分析方法用于人文科學(xué)，宣布了作為西方文明特征的理性探索的最后終結(jié)。“哲學(xué)終結(jié)”的呼聲日益高漲，哲學(xué)不再是作為人類文化的基礎(chǔ)、追求永恒真理的學(xué)科，對(duì)于其他學(xué)科不再具有優(yōu)越性。
但在馬克思主義之外的西方哲學(xué)家那里，往往是在用本體論的方法，即用超出了經(jīng)驗(yàn)范疇的純粹概念的邏輯推論建構(gòu)絕對(duì)的、普遍有效的體系的方法，對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論進(jìn)行批判。或是用語(yǔ)言分析、意義理論和解釋學(xué)等與傳統(tǒng)形式邏輯相近的方法對(duì)其進(jìn)行批判。因而，并不能抓住傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論理論脫離實(shí)際這一根本特征，從根本上終結(jié)傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論，甚至是以新的本體論(如海德格爾的本體論)代替舊的本體論。研究模式仍然是“(這)是什么”。這當(dāng)然不能逃脫本體論哲學(xué)只是知識(shí)，不是智能，理論與實(shí)踐相脫離，只能認(rèn)識(shí)世界，不能改造世界的老套路，仍然屬于形而上學(xué)哲學(xué)形態(tài)。
事實(shí)證明，用本體論的方法建造起來(lái)的哲學(xué)體系，來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論，是不可能達(dá)到目的的。只有馬克思主義哲學(xué)，才真正建立起與傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論哲學(xué)全面對(duì)立的嶄新的哲學(xué)形態(tài)。為了終結(jié)理論脫離實(shí)際的傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論，馬克思堅(jiān)持以哲學(xué)改造世界為己任，利用從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、理論服務(wù)于現(xiàn)實(shí)這樣一種與本體論完全相反的哲學(xué)方法，創(chuàng)立了與傳統(tǒng)形而上學(xué)根本對(duì)立的哲學(xué)新形態(tài)——唯物主義辯證法，從根本上改變了這種“為了知而追求知識(shí)，并不以某種實(shí)用為目的”的本體論哲學(xué)。研究模式由“(這)是什么”改變?yōu)?ldquo;(這)應(yīng)是什么”。使哲學(xué)的目的由追求知識(shí)轉(zhuǎn)向改造世界。使哲學(xué)真正成為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，成為改造世界的方法論，成為時(shí)代精神的精華。
也就是說(shuō)，傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論，是一種被馬克思主義超越了的哲學(xué)形態(tài)。在中外哲學(xué)史上，除了與傳統(tǒng)形而上學(xué)有較大差異的現(xiàn)代西方哲學(xué)，在傳統(tǒng)形而上學(xué)的“本體論”和“知識(shí)論”之外，還有一個(gè)全新的哲學(xué)形態(tài)，這就是唯物主義辯證法。馬克思創(chuàng)立的唯物主義辯證法，是與傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論有著根本區(qū)別的、全新的哲學(xué)形態(tài)。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就很難從傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論的陰影中解放出來(lái)，就難以準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
而“傳統(tǒng)表述”受傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論的影響，僅僅滿足于對(duì)世界發(fā)展的基本規(guī)律和基本范疇的認(rèn)識(shí)和把握，看不到馬克思的唯物主義辯證法作為哲學(xué)形態(tài)革命的偉大意義，從而導(dǎo)致了對(duì)唯物主義辯證法認(rèn)識(shí)上的片面性。
四、從哲學(xué)形態(tài)的高度重新詮釋唯物主義辯證法
如前所述，作為兩大基本的哲學(xué)形態(tài)之一，唯物主義辯證法不同于一般的方法論，它具有自己的目的、對(duì)象、特征、功能、內(nèi)容、范疇和作用，具備哲學(xué)形態(tài)的全部基本要素。唯物主義辯證法不僅是認(rèn)識(shí)世界的方法，而且是改造世界的方法;不僅是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論，更是一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對(duì)立的全新的哲學(xué)形態(tài)。對(duì)于這個(gè)哲學(xué)形態(tài)，我們也許還可以用“歷史唯物主義”或“實(shí)踐唯物主義”等名稱來(lái)稱呼它，但不論怎么來(lái)稱呼它，它的理論特征、基本要求、主要原則、主要內(nèi)容以至表述方式，都應(yīng)該是基本一致的，都必須與傳統(tǒng)形而上學(xué)明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)。
1.唯物主義辯證法的理論特征
唯物主義辯證法有著自己顯著的理論特征：從實(shí)際出發(fā)、從人民的根本利益出發(fā)，認(rèn)識(shí)和解決重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，追求“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”的統(tǒng)一。概括為一句話，就是堅(jiān)持理論與實(shí)際在最廣大人民群眾根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，堅(jiān)持在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改造世界。
馬克思主義哲學(xué)既立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來(lái);既堅(jiān)持在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改造世界，又追求人與自然的和諧統(tǒng)一;既關(guān)注人類的命運(yùn)，又為維護(hù)人類的生存和發(fā)展而斗爭(zhēng)。因此，作為一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對(duì)立的哲學(xué)形態(tài)，唯物主義辯證法不再局限于“純粹的思想領(lǐng)域”，片面追求“認(rèn)識(shí)世界”，搞純粹概念的推演，而是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)際具體的、歷史的統(tǒng)一，具有多樣性的統(tǒng)一，在最廣大人民群眾根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一;堅(jiān)持在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改造世界。它是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的哲學(xué)，從人民利益出發(fā)、為人民服務(wù)的哲學(xué)，是在實(shí)踐中生存和發(fā)展的哲學(xué)，是理論與實(shí)際相統(tǒng)一的哲學(xué)。
2.唯物主義辯證法的基本要求和主要原則
根據(jù)這一特征，唯物主義辯證法的基本要求和主要原則可以概括為以下三個(gè)方面：
在理論上，它要求正確認(rèn)識(shí)唯物主義辯證法的本質(zhì)特征及其在馬克思主義理論中的地位和作用。在堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、從事物出發(fā)，按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上，做到理論與實(shí)際相統(tǒng)一，以堅(jiān)持和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益為己任。
在認(rèn)識(shí)上，作為關(guān)于對(duì)世界聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物是全面聯(lián)系的和不斷發(fā)展的，事物發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自事物的內(nèi)部矛盾;反對(duì)追求絕對(duì)和終極，要么絕對(duì)肯定、要么絕對(duì)否定的思維方式。承認(rèn)事物主客的兩個(gè)方面的二分，但認(rèn)為是二分并存，而不是二分對(duì)立，互不兼容;承認(rèn)自己與傳統(tǒng)形而上學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，但又承認(rèn)自己是吸收了傳統(tǒng)形而上學(xué)的積極成果。承認(rèn)理論與實(shí)際的區(qū)別，但又要求理論能正確反映現(xiàn)實(shí)，能用來(lái)改造現(xiàn)實(shí)，并能與時(shí)代同步發(fā)展。
在實(shí)踐上，作為認(rèn)識(shí)和改造事物的方法，要按照事物本來(lái)的面目去認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系，堅(jiān)持用全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)歷史問(wèn)題，堅(jiān)持理論與實(shí)際的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論和實(shí)踐與最廣大人民群眾利益的統(tǒng)一。真正把唯物主義辯證法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，使其成為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。否則，不懂唯物主義辯證法，或雖然認(rèn)識(shí)和掌握了唯物主義辯證法的理論，但只停留在口頭上、不能用來(lái)指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，或把它當(dāng)成僵死的教條，都屬于理論與實(shí)踐相脫離，必然在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上陷于形而上學(xué)。
因此，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須堅(jiān)持理論與實(shí)際在最廣大人民群眾利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一這一基本原則。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”⑤ 強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的統(tǒng)一。毛澤東也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理論和實(shí)際統(tǒng)一”⑥，認(rèn)為這是馬克思主義的一條基本原則。它要求理論來(lái)源于實(shí)際，根據(jù)實(shí)際情況研究學(xué)習(xí)理論，同時(shí)理論必須服從于實(shí)際、服務(wù)于實(shí)際。理論與實(shí)際的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為“人民只有人民才是歷史發(fā)展的動(dòng)力”，人民群眾是歷史的主體，最廣大人民群眾的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)就是最大的現(xiàn)實(shí)。唯物主義辯證法堅(jiān)持哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，就必然堅(jiān)持哲學(xué)為人民服務(wù)，堅(jiān)持從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)去開(kāi)展認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界在最廣大人民群眾根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。因此，唯物主義辯證法要求哲學(xué)不僅在理論上反映和體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，探索維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的途徑，還要在最廣大人民群眾的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)化，把自己的理論化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，并在現(xiàn)實(shí)中不斷豐富和發(fā)展自身。
二是在認(rèn)識(shí)上，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持主觀和客觀、思想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。一方面它要求在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，做到主觀符合客觀、思想符合現(xiàn)實(shí)，要求充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，抓住事物的根本，按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，正確認(rèn)識(shí)和把握客觀事物及其發(fā)展規(guī)律。另一方面，要求正確處理認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系，堅(jiān)持真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。在馬克思主義看來(lái)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是一個(gè)相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。與此相聯(lián)系，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)也是統(tǒng)一的，相輔相成的，片面強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論的標(biāo)準(zhǔn)而忽視評(píng)價(jià)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)也是錯(cuò)誤的。一方面，“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”⑦ 實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的地位是不可動(dòng)搖的。另一方面，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”⑧ 理論聯(lián)系實(shí)際，就是把理論與最廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，把理論和實(shí)踐與最廣大人民群眾的利益統(tǒng)一起來(lái)。不僅要在思想上，而且要在行動(dòng)上，與最廣大人民群眾的根本利益相統(tǒng)一。這樣，檢驗(yàn)我們思想的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)我們實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)就在人民群眾利益標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)到了統(tǒng)一。
三是在實(shí)踐上堅(jiān)持理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)理論要來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，符合現(xiàn)實(shí)，批判主觀主義特別是教條主義脫離現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤;又強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，批判經(jīng)驗(yàn)主義、機(jī)會(huì)主義、冒險(xiǎn)主義輕視理論，一味盲干的錯(cuò)誤。同時(shí)，在堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，以人民的利益為最高利益。
3.唯物主義辯證法的主要內(nèi)容
唯物主義辯證法作為與傳統(tǒng)形而上學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別的哲學(xué)形態(tài)，它的研究目的、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容都發(fā)生了很大的變化。它已不再是以“求知”、以建立絕對(duì)真理體系為目的“知識(shí)學(xué)”，而是以在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改造世界為目的的“智慧學(xué)”。因此，與從純粹概念出發(fā)進(jìn)行邏輯推論的傳統(tǒng)形而上學(xué)相比，唯物主義辯證法的研究?jī)?nèi)容發(fā)生了很大的變化。⑨ 主要包括三個(gè)方面。
一是基本理論上的變化。唯物主義辯證法也要從理論上認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系，但其研究人與世界的關(guān)系目的不是要建立絕對(duì)真理的體系，而是為了改造世界。因此，唯物主義辯證法的基本理論在闡述對(duì)人與世界的關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，更加注重唯物主義辯證法的目的、對(duì)象、特征、功能、作用等問(wèn)題的研究，以在對(duì)人與世界關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，確定唯物主義辯證法的研究目的和研究方向，研究對(duì)象和研究方法，功能定位和自身的作用。
二是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人與世界關(guān)系問(wèn)題的解決，亦即對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及其存在的重大問(wèn)題的研究，包括最大的理論問(wèn)題和最大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題兩個(gè)方面。唯物主義辯證法面向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)，研究其在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)途徑。以及如何把最廣大人民群眾的根本利益作為理論和實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立起行之有效的實(shí)踐評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)國(guó)家管理、社會(huì)管理的各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵤┯行У脑u(píng)價(jià)、制約和監(jiān)督。研究如何通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，如何使社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的長(zhǎng)期發(fā)展與最廣大人民群眾的根本利益相一致，如何通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)重大問(wèn)題的研究和解決來(lái)保證最廣大人民群眾的根本利益。
三是面向未來(lái)，對(duì)人與世界關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行前瞻性研究，對(duì)人類未來(lái)的前途和命運(yùn)進(jìn)行探索。正確處理現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與維護(hù)人類生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與人類未來(lái)生存和發(fā)展的關(guān)系，以及民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等等。
4.唯物主義辯證法理論的表述
既然唯物主義辯證法是與傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)立的哲學(xué)形態(tài)，我們?cè)诒硎鑫ㄎ镏髁x辯證法理論時(shí)，就必須杜絕從純粹概念出發(fā)建構(gòu)絕對(duì)體系的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維模式。但是，馬克思主義哲學(xué)并不是一概地反對(duì)體系，它并不是反對(duì)用體系表述理論，而僅僅是反對(duì)從抽象概念出發(fā)建構(gòu)起來(lái)的理論脫離實(shí)際的絕對(duì)體系。
在唯物主義辯證法理論的表述上，我們必須堅(jiān)持理論與實(shí)際在最廣大人民群眾根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，按照唯物主義辯證法的基本要求和基本原則來(lái)表述?；旧峡梢园ㄒ韵聨讉€(gè)方面。
一是唯物主義辯證法的基本特征及其與傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本區(qū)別。唯物主義辯證法的目的、對(duì)象、功能、方法、作用，及其與傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本區(qū)別。
二是唯物主義辯證法的基本原則和要求?；驹瓌t：理論與實(shí)際的統(tǒng)一、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一;基本要求：從實(shí)際出發(fā)，從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
三是唯物主義辯證法關(guān)于人與世界的關(guān)系的基本理論。唯物主義辯證法的基本問(wèn)題：人與世界的關(guān)系問(wèn)題，如世界發(fā)展基本規(guī)律(“傳統(tǒng)表述”的主要內(nèi)容)，人與自然關(guān)系問(wèn)題，人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題，等等。唯物主義辯證法關(guān)注的重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)識(shí)世界與改造世界與最廣大人民群眾根本利益的關(guān)系問(wèn)題。
四是唯物主義辯證法對(duì)現(xiàn)實(shí)中人與世界關(guān)系問(wèn)題的研究。唯物主義辯證法的宗旨：維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益;唯物主義辯證法的現(xiàn)實(shí)化：理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，實(shí)踐評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)真理，理論與實(shí)際在最廣大人民群眾根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化協(xié)調(diào)發(fā)展與最廣大人民群眾根本利益的關(guān)系;等等。
五是唯物主義辯證法對(duì)未來(lái)人與世界關(guān)系的前瞻性研究。唯物主義辯證法的綱領(lǐng)：為全人類的根本利益、全人類的解放事業(yè)而奮斗;唯物主義辯證法的世界化：現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)系，民族利益與全球利益的關(guān)系，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展與維護(hù)全人類根本利益的關(guān)系，改造現(xiàn)實(shí)世界與生態(tài)保護(hù)以及人類未來(lái)前途命運(yùn)的關(guān)系;等等。
可見(jiàn)，“傳統(tǒng)表述”把唯物主義辯證法歸結(jié)為三大規(guī)律和若干范疇，僅僅反映了馬克思的唯物主義辯證法的一個(gè)方面——對(duì)世界發(fā)展基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并且這個(gè)方面在馬克思的唯物主義辯證法當(dāng)中，只能是一個(gè)次要的方面。因?yàn)?，馬克思把畢生的主要精力放在如何改造現(xiàn)實(shí)、改造世界上，認(rèn)識(shí)世界只是基礎(chǔ)而不是目的。如果從哲學(xué)形態(tài)的高度來(lái)審視，唯物主義辯證法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是三大規(guī)律和若干對(duì)范疇所能表述的，它是一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)有著根本區(qū)別的哲學(xué)形態(tài)，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)本身而不僅僅是它的一個(gè)部分。
與此同時(shí)，還需要特別指出的是：馬克思的“唯物主義辯證法”是一個(gè)有機(jī)的整體，在對(duì)它的表述上，任何體系都只能是一種描述和闡釋，只能是一種“接近”或“近似”，而不可能完全準(zhǔn)確地表達(dá)馬克思的本意。馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的“本體論”、“認(rèn)識(shí)論”、“歷史觀”和“辯證法”相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，均融會(huì)在唯物主義辯證法關(guān)于人與世界的關(guān)系、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之中，而不是從抽象的“物質(zhì)”或“實(shí)踐”概念出發(fā)，來(lái)推演出整個(gè)體系。唯物主義辯證法的“體系”僅僅是為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供理論支持，而不是為了建立絕對(duì)真理的體系。從唯物主義辯證法的本性來(lái)看，它是現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)、人民的哲學(xué)，必須面向現(xiàn)實(shí)，解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)踐中生存和發(fā)展。因此，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，就必須實(shí)現(xiàn)唯物主義辯證法的現(xiàn)實(shí)化和世界化，使其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)同命運(yùn)、共發(fā)展。對(duì)唯物主義辯證法的表述，也就不能僅僅停留在對(duì)原著的解讀上，還必須按照唯物主義辯證法的原則和要求，做到理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行研究，使馬克思主義哲學(xué)真正成為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)、人民的哲學(xué)。
總之，馬克思主義的辯證法是活生生的辯證法，它強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)際統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀的統(tǒng)一;強(qiáng)調(diào)真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)歷史唯物論和歷史發(fā)展觀的統(tǒng)一。以最廣大人民群眾的根本利益為核心，以人民利益標(biāo)準(zhǔn)為最高標(biāo)準(zhǔn)。并認(rèn)為，唯物主義辯證法只有成為現(xiàn)實(shí)的方法，成為維護(hù)人民群眾利益的方法，才能落實(shí)到人民大眾的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去，成為改造現(xiàn)實(shí)世界的力量，才會(huì)成為真正的辯證法，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。這就要求我們擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)思維模式的束縛，舍棄對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)特別是“本體論”哲學(xué)的堅(jiān)執(zhí)與追求，全面理解和詮釋唯物主義辯證法，真正把它視為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的智能，視為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的思想武器。這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的必由之路。
注釋：
① 郝立忠：《形而上學(xué)批判》，載《文史哲》2000年第6期。
?、?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第18-19頁(yè)。
?、?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第20頁(yè)。
④ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第24頁(yè)。
?、?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。
?、?《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第798頁(yè)。
⑦ 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第284頁(yè)。
?、?《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1096頁(yè)。
?、?郝立忠：《作為哲學(xué)形態(tài)的唯物主義辯證法》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002年，第209-237頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯選集》第1-4卷，北京：人民出版社，1995年。
[2]《毛澤東選集》第1-4卷，北京：人民出版社，1991年。
[3]黑格爾：《邏輯學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1966年。
[4]康德：《純粹理性批判》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1960年。
[5]李達(dá)主編：《唯物主義辯證法大綱》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年。
[6]郝立忠：《理論與實(shí)際統(tǒng)一的馬克思》，濟(jì)南：山東人民出版社，2006年。
猜你喜歡：
>>>下一頁(yè)更多精彩的“哲學(xué)論文”