二、密爾自由主義思想的來(lái)源
英國(guó)19世紀(jì)有自由主義、保守主義、實(shí)證主義、社會(huì)主義等各種社會(huì)思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說(shuō)與許多新思想的重大營(yíng)養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)，思想來(lái)源主要有:
1、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石
密爾因?yàn)楦赣H的緣故從小就有機(jī)會(huì)與邊沁接觸，這使他有機(jī)會(huì)置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導(dǎo)他運(yùn)用邊沁的“最大幸福原則”來(lái)觀察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶人了功利主義，因密爾讀完《立法論》后曾說(shuō):“我的思想完全變了。像邊沁那樣理解的，像邊沁在三卷《立法論》中哪種方式運(yùn)用是‘功利原則’，確實(shí)成為我把分散零碎的知識(shí)和信仰融合在一起的基本原理，是我對(duì)事物的概念統(tǒng)一起來(lái)”。邊沁的功利主義思想對(duì)年輕密爾的確實(shí)產(chǎn)生了影響，密爾在其早期信仰與傳播功利主義思想。
2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義的思想
圣西門的從工作到分工合作的社會(huì)計(jì)劃，傅立葉的保存私有財(cái)產(chǎn)原則，歐文的合作社計(jì)劃，他們看到資本主義的弊端和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘狀況，對(duì)資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加人了公益或社會(huì)利益的內(nèi)涵，也為其向自由主義思想的過(guò)渡提供了理論依據(jù)。
3、法國(guó)思想家孔德的實(shí)證主義思想
密爾欣賞孔德，他曾說(shuō):“他的名字已為一般人所知，他的理論的一般性質(zhì)也已廣泛傳播;他在敵友的心目中已是當(dāng)代思想界的偉人之一”。對(duì)孔德最后一部著作《實(shí)證政治學(xué)體系》，他說(shuō)，“盡管孔德的著作除了對(duì)人文主義的信仰外不承認(rèn)任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信:全社會(huì)一致承認(rèn)的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力，來(lái)影響每個(gè)人的行為和生活。這本著作可以說(shuō)是對(duì)社會(huì)學(xué)家與政治學(xué)家的一個(gè)重大的警告:如果人們一旦在思維中忽視自由與個(gè)性的價(jià)值，將發(fā)生何等可怕的情景”。這對(duì)密爾中后期自由主義思想中其對(duì)自由與個(gè)性的重視起了很好的指引作用。
三、密爾的自由主義思想
(一)對(duì)早期自由主義的批判
1、對(duì)哲學(xué)自然主義的批判
密爾之前的哲學(xué)自然主義表現(xiàn)為自然為人類立法以及道德以自然為本性為基礎(chǔ)的自然主義，代表人物如英國(guó)的洛克。邊沁把這種自然主義推向了一個(gè)極端，形成了具有宿命主義傾向的自然主義，他極力宣揚(yáng)自然賦予了人類趨利避苦的欲望，一切樂(lè)悲因自然而起。密爾注意到了這種宿命主義傾向，極力的改變這種宿命論，他的自然主義是相對(duì)的，這種想法在其早期的信念中已有所反映:“我懂得，我們的意志通過(guò)影響我們某些環(huán)境，就能增進(jìn)今后使用意志的習(xí)慣和能力”、“遵循自然與什么是對(duì)什么是錯(cuò)并沒(méi)有必然聯(lián)系，把遵循自然這個(gè)概念引入倫理學(xué)的討論中并不恰當(dāng)”
2、對(duì)快樂(lè)主義的批評(píng)
密爾于1923年開(kāi)始從事于東印度公司，在隨后一兩年中因?yàn)檫^(guò)渡的疲勞、缺乏情感的滋潤(rùn)，精神狀態(tài)處于麻痹狀態(tài)，陷入了精神危機(jī)狀態(tài)，這使他逐漸認(rèn)識(shí)到了原有功利主義的缺陷，他開(kāi)始重新思考邊沁的功利主義，思考快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)與目的。密爾認(rèn)為人類并非也不應(yīng)向邊沁所描述的那樣自私，“我想只有那些不為自己謀快樂(lè)而把心力用在別的目的上的人才是快樂(lè)的，為他人謀幸福的人，為人類謀進(jìn)步的人，甚至從事藝術(shù)或?qū)W問(wèn)，但不把它當(dāng)做謀生手段，而把它們當(dāng)做理想目的的人才是快樂(lè)的”。快樂(lè)與幸福不是為自己的一切而為的就是快樂(lè)，還應(yīng)該關(guān)注他人與公眾的快樂(lè)，追求精神快樂(lè)才是真正的快樂(lè)與幸福。
3、對(duì)多數(shù)派絕對(duì)統(tǒng)治的懷疑
密爾明確的在其自傳中批判邊沁所倡導(dǎo)的多數(shù)人統(tǒng)治的政治制度，認(rèn)為這種多數(shù)人統(tǒng)治制度極有可能導(dǎo)致專制主義，它應(yīng)該是相對(duì)的，因時(shí)因地因民俗風(fēng)情而有所不同，人類在進(jìn)步的不同階段不但而且必定有不同的制度。密爾很擔(dān)心多數(shù)人統(tǒng)治的制度會(huì)壓制弱小的少數(shù)，那么社會(huì)平等和代表公眾輿論的政府將不可避免的出現(xiàn)，這將會(huì)把統(tǒng)一的言論與行為的枷鎖加在人們頭上，這就是為什么密爾在《論自由))中那么推崇個(gè)性與個(gè)人自由，那樣希望保護(hù)所謂的天才和“異端”。
(二)基本內(nèi)涵
1、自由與個(gè)性
密爾的自由主義是建立在對(duì)自由的捍衛(wèi)與個(gè)性的發(fā)展之上的。正如《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》所指出的，“在《論自由》中，他捍衛(wèi)了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原則—除了自衛(wèi)，社會(huì)不能強(qiáng)制不情愿的個(gè)人，家長(zhǎng)式統(tǒng)治絕對(duì)是不合法的，道德立法是絕對(duì)不正當(dāng)?shù)摹?rdquo;他的捍衛(wèi)絕不是如他的一些思想前輩建立在自然權(quán)利的原則之上，他的出發(fā)點(diǎn)是立足于對(duì)人性的清醒的分析之中。在密爾看來(lái)，人人都具有自利的本性，但是這并不是把個(gè)人以及社會(huì)推向毀滅的必然理由，每個(gè)人都希望過(guò)快樂(lè)幸福的生活以至于追求某種崇高的德性生活，因此，沒(méi)有人愿意天生就貢獻(xiàn)出自己的自由而泯滅自己的個(gè)性，都希望最大限度的享受個(gè)人自由。
密爾將個(gè)人自由分為三個(gè)領(lǐng)域:一是思想意識(shí)的內(nèi)在領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由，言論自由等;二是追求個(gè)體情趣和志趣的自由;三是與任何人相互交往的自由。密爾認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)，此三方面的自由都是必不可少的、絕對(duì)的，都應(yīng)當(dāng)受到尊重，否則，就不是完全的自由。沒(méi)有個(gè)性的人在思想方面是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式上任人擺布，在擴(kuò)大自己社會(huì)活動(dòng)上處處碰壁。“必須不使自己成為他人的妨礙”。
2、自由與平等
密爾對(duì)個(gè)性自由的尊重與重視，實(shí)際上也體現(xiàn)著他平等的思想，平等的獲得自由權(quán)利的思想。前面已提到，密爾在論述自己功利主義的幸福觀時(shí)就認(rèn)為人人都有追求幸福的權(quán)利，也都有獲得幸福的權(quán)利，自由的平等觀已初見(jiàn)端倪。同樣的，談?wù)搨€(gè)性時(shí)，“給每個(gè)人本性任何公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，最主要的事是容許不同的人過(guò)不同的生活”。也就是說(shuō)發(fā)展個(gè)性不是局部特權(quán)。培養(yǎng)人的個(gè)性絕不是某一個(gè)群材孟或某一地區(qū)的專利，只要是人，他就享有發(fā)展自己個(gè)性的自由，也就可以平等的發(fā)展自己的個(gè)性，如果一個(gè)社會(huì)只允許少數(shù)部分的人培育和發(fā)揮個(gè)性，那么極可能出現(xiàn)一個(gè)“集體的平庸”或者說(shuō)少數(shù)人的意見(jiàn)左右公眾的意見(jiàn)。
因?yàn)樵诿軤柹畹臅r(shí)代，每個(gè)自然人并沒(méi)有獲得公正的、自由的發(fā)展機(jī)會(huì)，比如黑人、婦女這些特殊群體，密爾對(duì)這些不平等現(xiàn)象非常憎惡，所以提出了許多自己的見(jiàn)解。對(duì)于黑人，主張給黑人平等的權(quán)利，反對(duì)民族歧視，先后寫了《黑人問(wèn)題》、《美國(guó)的爭(zhēng)執(zhí)》等著作為黑人的權(quán)利作深刻的辯護(hù);在《論婦女的屈從地位》一書中，論述了為什么男女應(yīng)該平等，為什么婦女應(yīng)該擁有平等權(quán)利，密爾都做了精辟的闡述。
3、自由與進(jìn)步
密爾對(duì)個(gè)性自由、自由獲得平等權(quán)利等問(wèn)題的關(guān)注與剖析，實(shí)質(zhì)上源于他對(duì)“進(jìn)步”的思考。要衡量自由是否推動(dòng)了進(jìn)步，還是要訴諸密爾的功利原則。
密爾曾說(shuō):“進(jìn)步一詞所暗示的是前進(jìn)的意思，而它在這里的意思卻差不多同樣是防止倒退”，“當(dāng)進(jìn)步被說(shuō)成是人類社會(huì)的一種需要時(shí)，可以認(rèn)為它意味著改進(jìn)”。密爾認(rèn)為進(jìn)步具有智力活動(dòng)、進(jìn)取和勇氣等特征，所有的這些特性，對(duì)保存我們已有的幸福來(lái)說(shuō)，和增進(jìn)我們的幸福同樣重要的，進(jìn)步可以較大程度的增強(qiáng)我們的幸福，這是符合其功利原則的。進(jìn)步也是依靠自由的，因?yàn)?ldquo;一有自由，有多少個(gè)人就有可能有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。”
四、結(jié)語(yǔ)
密爾的自由理論在在西方得到了廣泛的贊譽(yù)，被稱為“英國(guó)自由主義的最美麗的花朵”，而其著作《論自由》則是“這朵名花中最美的東西”，是“自由主義的經(jīng)典聲明”。作為自由豐義發(fā)展史上的關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，密爾的自由主義思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解自由主義產(chǎn)生和變遷具有重要的理論價(jià)值，在從古典自由主義向性自由主義的過(guò)渡過(guò)程中起著牢不可動(dòng)的橋梁作用，密爾在修正功利主義的同時(shí)，更是是一個(gè)自由主義的捍衛(wèi)者。