二、亞里士多德管理倫理思想的基本內(nèi)涵及其理論特色
　　所謂管理，就是“人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而對(duì)實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過程進(jìn)行策劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制的活動(dòng)”“。亞里士多德的管理思想不僅包括他的“家務(wù)管理”，而且包括城邦管理和整個(gè)希臘社會(huì)城邦之間關(guān)系的調(diào)節(jié)。管理倫理是管理與倫理的結(jié)合，是“在管理活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其在協(xié)調(diào)處理這些關(guān)系的倫理道德原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。其本質(zhì)就是管理倫理的作用與管理實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合”。亞里士多德的管理倫理分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次，微觀層次就是他的“家務(wù)管理”中的管理倫理理論，中觀層次則是他的城邦管理過程中所運(yùn)用的管理倫理理論，宏觀層次則是他對(duì)整個(gè)希臘社會(huì)的城邦之間倫理關(guān)系調(diào)節(jié)的理論反思。本文更注重其中觀和宏觀層次的管理倫理思想和實(shí)踐?？偟恼f來，亞里士多德的管理倫理思想的基本內(nèi)涵及其理論特色主要有以下幾個(gè)方面：
　　1．人性假設(shè)前提上的“政治人”假設(shè)
　　亞里士多德從他所處的社會(huì)歷史環(huán)境出發(fā)，對(duì)人的特性作了理論總結(jié)，提出了“政治人”假設(shè)，為他的管理倫理理論預(yù)設(shè)了前提。馬克思在《資本論》中指出：“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都或多或少的需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)——不同于這一總體的獨(dú)立器官的運(yùn)動(dòng)——所產(chǎn)生的各種一般職能。”“”這就表明，作為勞動(dòng)者在社會(huì)化中必須接受管理和組織，才能適應(yīng)大生產(chǎn)的需要。只要有社會(huì)勞動(dòng)的地方，就必然有管理。為了提高管理效率，就要不斷協(xié)調(diào)社會(huì)實(shí)踐過程中的人與人的關(guān)系。如何將管理有效融人生活過程，使每一個(gè)被管理者適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，并能互相協(xié)調(diào)，這與管理的組織目標(biāo)、管理方法以及組織文化和工作理念息息相關(guān)。激勵(lì)人的積極性和創(chuàng)造性，達(dá)到組織活動(dòng)的最佳績效，要求對(duì)人要有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而制定出符合人的需要的管理模式和激勵(lì)方式，制定激勵(lì)人的倫理導(dǎo)向、組織目標(biāo)、管理方法、組織文化和工作理念。
亞里士多德的“政治人”假設(shè)具有兩層含義，一是人性中具有的天然的社會(huì)性。亞里士多德認(rèn)為，“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物(人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物)”…。他從單個(gè)人無法存活于惡劣的社會(huì)環(huán)境出發(fā)，推導(dǎo)城邦雖然在發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭，但在本性上卻優(yōu)先于個(gè)人和家庭，“個(gè)人只是城邦的組成部分，每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體”…。他指出，正因?yàn)槿说谋拘灾械倪@種合群的性情，使得人具有為整體服務(wù)的精神需要，人類在生活上互相依賴，也有樂于社會(huì)共同生活的自然性情。二是作為“政治人”的公民與城邦休戚相關(guān)。一方面公民是城邦國家的主人，能夠參加各種政治活動(dòng)和分享政治權(quán)利，管理公共事務(wù)；另一方面，公民自己也依賴于城邦國家的保護(hù)，為此他們有服從城邦管理的義務(wù)。公民既是管理者又是被管理者，同時(shí)作為個(gè)人的公民還是血緣家庭與城邦國家的聯(lián)系紐結(jié)，使兩者的利益成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體而趨于一致。“政治人”假設(shè)必然導(dǎo)致亞里士多德設(shè)置的城邦管理目標(biāo)具有整體主義的價(jià)值導(dǎo)向功能，組織目標(biāo)的整體性成為其管理倫理思想的一個(gè)很鮮明的理論特色。
　　2．整體主義的組織管理目標(biāo)
　　所謂管理目標(biāo)，就是指個(gè)體或群體行為的目的指向和所要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。在他看來，家務(wù)管理作為管理的微觀層次，其目標(biāo)是要使家庭和個(gè)人過上優(yōu)良的生活，家庭所必須的各種物品，不僅要足夠當(dāng)時(shí)所需的數(shù)量，而且還得有適量的積儲(chǔ)，以備日后的應(yīng)用。這種致富方式和技術(shù)不但有益于家庭團(tuán)體，也有益于城邦團(tuán)體。…在這里，亞里士多德肯定了人們通過管理來達(dá)到個(gè)人和家庭追求適度物質(zhì)利益的合理性，并認(rèn)為這樣不僅對(duì)個(gè)人和家庭，而且對(duì)城邦國家也一樣有利。在城邦和家庭的關(guān)系上，他認(rèn)為兩者具有利益的一致性，但城邦的利益優(yōu)于家庭的利益。首先，個(gè)人的物質(zhì)利益訴求必須通過集體滿足的方式實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)隔離的人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體，才能大家都滿足需要…，這就凸顯了集體利益的優(yōu)先性。其次，城邦的利益和榮譽(yù)比個(gè)人更重要。他說：“一種善或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個(gè)人獲得善值得嘉獎(jiǎng)，一個(gè)城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣。”…再次，他還認(rèn)為，政治上的善即是公正，也就是全體公民的共同利益。由此可見，亞里士多德理解的國家整體利益就是全體公民的利益，公民積極參與城邦管理，使個(gè)人與城邦國家的利益具有高度一致性，這是亞里士多德對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)作出的正確的理論判斷?；诖耍J(rèn)為城邦整體功能的發(fā)揮，必須要求其社會(huì)成員服從這種整體利益至上的價(jià)值目標(biāo)。但同時(shí)，亞里士多德也看到，社會(huì)上有的人“處于腐敗狀態(tài)而喪失了本性”，如果這種人成為管理者，其無恥貪欲將是城邦秩序安定的毒瘤。他認(rèn)為，具有整體主義理念的個(gè)人和城邦利益高度結(jié)合，在政治成為實(shí)現(xiàn)人的利益的重要手段的環(huán)境中，人的倫理品質(zhì)的重要性才凸顯出來。要維護(hù)城邦的正義，使其秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須使人的追求目標(biāo)與城邦的最高目標(biāo)——善相一致。因此，建構(gòu)以公正為主要價(jià)值的德性主義的組織管理目標(biāo)，不僅具有深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和社會(huì)根源，而且更是其高超的管理智慧的體現(xiàn)。
　　3．德法兼?zhèn)涞墓芾矸椒?br/> 　　在亞里士多德看來，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，維護(hù)共同利益，不僅需要依靠道德的力量節(jié)制人們的欲求，而且要“定立完整和良好的法規(guī)”“來約束人的不合倫理的行為。他說，幸福的城邦必然是道德上最優(yōu)良的城邦，因?yàn)榈赖聝?yōu)良就意味著城邦的秩序井然，人們安居樂業(yè)。因而，要治理好城邦使其成為優(yōu)良的城邦，就必須選擇品德超凡的人來管理公共事務(wù)。他說：“倘使一個(gè)人業(yè)已具備充分的才能和忠誠兩個(gè)條件”，也不一定能勝任公職，還需要有善德，因?yàn)槿鄙偕频碌娜酥泻芏嗍菍?duì)“自己的私業(yè)完全了解，也很自愛，卻總不好好料理他的家務(wù)”…，這種人在處理公共事務(wù)的時(shí)候會(huì)處處疏失。同時(shí)，亞里士多德還認(rèn)為，公民具有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙重角色，這要求公民既要有管理者的德性，又要有被管理者的德性，只有城邦管理者和被管理者都踐行公正、節(jié)制、勇敢、智慧等道德規(guī)范，才能形成人與人之間的互信互助的關(guān)系，從而減低城邦管理成本。
　　在強(qiáng)調(diào)德治的同時(shí)，亞里士多德十分注意法律作為調(diào)控手段在城邦治理中的作用。他認(rèn)為，城邦的管理首先必須要制訂優(yōu)良的法律制度。他認(rèn)為，凡訂有良法而有志于實(shí)行善政的城邦就得操心全邦人民生活中的一切善：惠和惡行。…”強(qiáng)調(diào)用法律的形式褒獎(jiǎng)行善的人，懲戒為惡的人，威懾可能作惡的人，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。亞里士多德認(rèn)為，德治與法治是有機(jī)統(tǒng)一的。他指出，法律的實(shí)際意義就在于促進(jìn)全邦人民都能進(jìn)入正義和善德的永久制度，對(duì)于法律可能存在的不完備地方可以依道；惠精神加以補(bǔ)充。他說，“對(duì)于法律所沒有周詳?shù)牡胤?，讓他們遵從法律的原來精神，公正地加以處理和裁決”…”；為了防止管理者違背倫理精神行事，“一切政體都應(yīng)定立法制并安排它的經(jīng)濟(jì)體系，使執(zhí)政和屬官不能假借公職，營求私利。”…‘這種從經(jīng)濟(jì)制度安排上對(duì)公務(wù)員的立法監(jiān)督，是制約權(quán)利腐敗的大膽嘗試。