淺議市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文(2)
淺議市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文
淺議市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文篇二
《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德》
摘 要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)界的一個(gè)熱門話題，各種觀點(diǎn)層出不窮，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的體制缺陷以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的一致性出發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，二者相互作用，共同發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛的關(guān)系。另一方面社會(huì)主義道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德;關(guān)系
一、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的爭(zhēng)論
一般意義上的經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系問題自古有之，只是如今尤甚。“中國(guó)先秦時(shí)期儒、墨兩家的義利之爭(zhēng)，西方古典倫理學(xué)中亞里士多德和康德關(guān)于德與福的關(guān)系探究，都以不同的方式表達(dá)了這一主題和觀念。”然而，自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生以來，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系，有了更深層次的研究?？偟膩碚f，大致有兩種截然不同的觀點(diǎn)。
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價(jià)的，這也就是所謂的道德“代價(jià)論”。在這種觀點(diǎn)看來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德失范及道德滑坡是不可避免的現(xiàn)象，而這正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性而造成的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價(jià)。
第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是一致的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì)，道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其自身的內(nèi)在價(jià)值尺度和外在價(jià)值評(píng)價(jià)共同構(gòu)成了其特有的道德維度，而這與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的開門鼻祖——亞當(dāng)斯密的“看不見的手”的命題是相一致的。
而所謂的道德“代價(jià)論”，實(shí)質(zhì)上是割裂了道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，而只是將道德看作對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外在約束，片面強(qiáng)調(diào)了兩者相沖突的地方，而沒有認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的道德正當(dāng)性，同時(shí)也忽略了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的內(nèi)在需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德應(yīng)該是一致的，是相輔相成的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其特有的道德價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)，是有其道德維度的。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系
馬克思主義哲學(xué)矛盾觀認(rèn)為矛盾具有普遍性。個(gè)體、集體、國(guó)家之間的利益沖突也普遍存在。為了調(diào)整個(gè)體、集體、國(guó)家之間的利益關(guān)系，國(guó)家制定了一套具有普遍強(qiáng)制約束力的社會(huì)行為規(guī)范準(zhǔn)則，即人們行為必須如何規(guī)范，我們稱之為法律。除法律之外，還有人們長(zhǎng)期共同生活形成的不具有強(qiáng)制約束力的社會(huì)行為規(guī)范準(zhǔn)則，我們稱之為道德。
根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德是對(duì)立統(tǒng)一的，具有同一性，道德與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互作用、相輔相成。
經(jīng)濟(jì)對(duì)道德有決定作用。馬克思認(rèn)為道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德的變化和發(fā)展。其哲學(xué)依據(jù)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德作為一種社會(huì)意識(shí)是一種上層建筑歸根結(jié)底是由社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)存在決定的?？v觀社會(huì)歷史發(fā)展，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨于進(jìn)步的，是隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化發(fā)展的。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予道德體系以新的內(nèi)容，并為道德體系建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其實(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種道德經(jīng)濟(jì)，具有道德的合理性，例如商品競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)化人們的平等觀念和民主意識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有規(guī)律的科學(xué)性，是符合世界發(fā)展潮流的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為社會(huì)主義道德體系賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
道德對(duì)經(jīng)濟(jì)有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。與社會(huì)存在相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)能對(duì)社會(huì)存在起積極的促進(jìn)作用，而與社會(huì)存在不相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生阻礙作用。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)存在有重大反作用。契合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的道德體系將為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供良好的社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展保駕護(hù)航，能對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。然而，一旦道德體系與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)，或單純由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立起來的不符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的道德體系，它不僅不能對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起積極的促進(jìn)作用，反而會(huì)使整個(gè)社會(huì)環(huán)境惡化，出現(xiàn)誠(chéng)信缺失、坑蒙拐騙盛行的現(xiàn)象。表面上經(jīng)濟(jì)仍然呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，而實(shí)際上整個(gè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始衰敗，就像一個(gè)從內(nèi)核開始腐爛的蘋果，等問題已經(jīng)在表面呈現(xiàn)出來的時(shí)候，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)面臨全盤崩潰的危險(xiǎn)了。
三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)
1970年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)麻省理工大學(xué)教授薩繆爾森曾這樣對(duì)中國(guó)記者說：“在當(dāng)今沒有什么東西可以取代市場(chǎng)來組織一個(gè)復(fù)雜的、大型的經(jīng)濟(jì)。問題是，市場(chǎng)是無心的，沒有頭腦的，它從不會(huì)思考，不顧忌什么。”無獨(dú)有偶，1990年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)紐約市立大學(xué)教授馬克維茲也這樣對(duì)中國(guó)記者說：“市場(chǎng)沒有心臟和大腦，因而不能指望市場(chǎng)自身來糾正這樣不平等。”
說到底，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身確實(shí)是“無所顧忌”的，它自始自終都在貫徹“等價(jià)交換”等經(jīng)濟(jì)法則。這些經(jīng)濟(jì)法則，可能具有對(duì)人類道德起促進(jìn)作用的一面，如增強(qiáng)人們的效率意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)等等;也可能具有對(duì)人類道德起促退作用的一面，如貧富差距、自我中心、金錢至上、畸形消費(fèi)等等。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不但不可能自發(fā)地，尤其是自覺地促進(jìn)道德的發(fā)展，而且還必須依靠若干的“規(guī)則”來規(guī)范它的運(yùn)行機(jī)制，用這些規(guī)則來調(diào)整它的運(yùn)動(dòng)方向，彌補(bǔ)它的自然缺陷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有心臟和大腦，人們不得不為其裝上心臟和大腦。
從這個(gè)意義上說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確應(yīng)是一種“規(guī)則經(jīng)濟(jì)”，準(zhǔn)確地說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是法制經(jīng)濟(jì)，應(yīng)是道德經(jīng)濟(jì)，等等。法律、道德就是規(guī)范，法律和道德是靠規(guī)范束發(fā)揮作用的。所謂規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際就是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為主體(個(gè)人、群體和社會(huì))的行為。規(guī)范什么?規(guī)范行為，規(guī)范個(gè)人、群體和全社會(huì)的行為。今天我們談?wù)撌袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，最根本的就是要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，深入到更多人的意識(shí)中去。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要不同的大腦和心臟，而道德便是一種大腦和心臟，而且是一種不可或缺的大腦和心臟。
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作者簡(jiǎn)介：
蘇玉慧，女，(1990.06～)，天津師范大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)
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