網(wǎng)絡社會道德存在著無責任現(xiàn)象、絕對自由現(xiàn)象和價值觀扭曲現(xiàn)象。下面是學習啦小編給大家推薦的試論網(wǎng)絡道德的相關論文，希望大家喜歡!

　　試論網(wǎng)絡道德的相關論文篇一

　　《淺析網(wǎng)絡社會道德存在的三種現(xiàn)象》

　　關鍵詞:網(wǎng)絡;道德;網(wǎng)絡社會;倫理

　　摘要:網(wǎng)絡社會道德存在著無責任現(xiàn)象、絕對自由現(xiàn)象和價值觀扭曲現(xiàn)象，真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實社會道德建設的力度，先道德后法律才是長久之計。

　　上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡的迅速發(fā)展超出了當初它的發(fā)明者的預見力，以迅雷不及掩耳之勢占領了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡這個以計算機為基礎的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡這一共同物質條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡人群，構成網(wǎng)絡社會，網(wǎng)絡社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡社會中都被轉化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網(wǎng)絡這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡社會的活動準則與現(xiàn)實社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

　　綜觀現(xiàn)實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關系之中，資本主義經(jīng)濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實存在的人在網(wǎng)絡社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現(xiàn)實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現(xiàn)實社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

　　一、網(wǎng)絡社會中的無責任現(xiàn)象

　　在網(wǎng)絡社會中，人是一種非現(xiàn)實的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實社會中的角色及其關系在網(wǎng)絡社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡中就是非現(xiàn)實的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導致對所聯(lián)系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網(wǎng)絡社會中又沒有健全的社會關系、道德關系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡面紗之下的非現(xiàn)實的虛擬個體代替現(xiàn)實社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實社會，這種批判則作用于現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實社會的道德譴責。

　　二、網(wǎng)絡杜會中的絕對自由現(xiàn)象

　　僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。馬克思主義哲學中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數(shù)字符號。作為現(xiàn)實社會中的個體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對客觀規(guī)律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡社會中，對規(guī)律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網(wǎng)絡社會中的規(guī)律對現(xiàn)實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實社會中的個體可以相對地擺脫網(wǎng)絡中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡社會中的大部分人群認為網(wǎng)絡社會是個大同社會，網(wǎng)絡上的東西是共享的、無限的和自由的。網(wǎng)絡信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網(wǎng)絡個體的權利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡信息又是自由的、完全的不受到任何權力機構的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數(shù)人認為對計算機網(wǎng)絡的訪問是無限制的、完全的，對網(wǎng)絡信息的修改、刪除和竊取都是正當?shù)?，是自己的一項不可質疑的權利，是絕對自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認同的行為，直接影響到了現(xiàn)實社會的經(jīng)濟利益，在網(wǎng)絡發(fā)展的初期有關版權、知識產權等方面的爭論就已經(jīng)開始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對現(xiàn)實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。

　　三、網(wǎng)絡社會中的價值觀扭曲現(xiàn)象

　　這里談到的價值觀主要是指網(wǎng)絡青少年的價值觀，網(wǎng)絡青少年是指與網(wǎng)絡時代共同成長起來的青少年，他們是在網(wǎng)絡的發(fā)展中成長起來的，在價值觀念沒有真正形成的時候就已經(jīng)開始了網(wǎng)絡社會的生活，這一特殊的成長背景使他們必然成為未來網(wǎng)絡世界的中流抵柱，但是我們知道青少年時期是人生發(fā)展和道德形成的關鍵期，而青少年自身又極易受外界影響、可塑性強、自制力不足、實踐經(jīng)驗少，網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會道德規(guī)則的差異直接影響青少年的價值觀的構建，網(wǎng)絡受到大眾青睞，很大程度上是網(wǎng)絡社會是一個沒有地域、沒有邊界、沒有設置種種障礙的社會，那里實現(xiàn)了人人平等的偉大夢想。網(wǎng)絡青少年因此而蔑視一切既定的權威，一切限制，在網(wǎng)絡空間中傾注了極大的熱情來鑄造一個沒有既定秩序，沒有權威，人人平等、自由，資源全球流動共享的公平社會。

　　自然，他們常常在這些方面為所欲為。這一“公平社會”的藍圖一方面提升了青少年的參與意識、自主意識和創(chuàng)新意識，但另一方面也會將青少年推向反社會、反人類、反主流文化、反傳統(tǒng)約束的邊緣。少年黑客的出現(xiàn)就是一個很有力的明證，在網(wǎng)絡社會中，那些技術高超的、成功侵人防衛(wèi)森嚴站點的往往被眾人尊重和推祟。這些都強烈刺激青少年爭做網(wǎng)絡世界的先行者，在斗志斗勇的智力挑戰(zhàn)中提高技術，但出極有可能會造就出一批脫離社會、迷失方向，為了尋求挑戰(zhàn)而不擇手段，對國家、社會信息安全和個人隱私安全有潛在而又巨大威脅的電子人。好在針對以上的三點，現(xiàn)實社會正在采取積極的措施來加以制約，然而網(wǎng)絡社會因為是一個全世界共同參與的一個虛擬實體，措施的制定上就會受到各個國家不同的法律、法則的局限的影響而要花費更長的時間，可以真正解決網(wǎng)絡上的這些怪現(xiàn)象的途徑還是要加大現(xiàn)實社會道德建設的力度，先道德，后法律才是長久之計，才能使網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會共同健康的發(fā)展。