關(guān)于道德規(guī)范的思修論文

　　優(yōu)良道德規(guī)范就是符合普遍人性要求的，既維護社會整體利益，促進社會的存在和發(fā)展，又充分尊重個人利益的道德規(guī)范。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于道德規(guī)范的思修論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于道德規(guī)范的思修論文篇一

　　《論優(yōu)良道德規(guī)范的制定》

　　摘 要：優(yōu)良道德規(guī)范就是符合普遍人性要求的，既維護社會整體利益，促進社會的存在和發(fā)展，又充分尊重個人利益的道德規(guī)范。優(yōu)良道德規(guī)范的制定要以強調(diào)社會的“善”和維護社會秩序的健康運行為標(biāo)準(zhǔn)，要符合人的道德需要，滿足人性發(fā)展的要求和保證人能自覺遵守，它的制定和發(fā)揮作用能促進社會的進步和人的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：優(yōu)良道德規(guī)范;道德需要;人性

　　中圖分類號：D648 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2013)08-0013-02

　　一、優(yōu)良道德規(guī)范的內(nèi)涵

　　關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范的研究，是倫理學(xué)的主要問題。王海明先生在《新倫理學(xué)》(商務(wù)印書館2001年版)一書中，提出了一種新倫理學(xué)的理念，突破了以往倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)的局限，強調(diào)倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于如何制定和實現(xiàn)優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實現(xiàn)途徑的科學(xué)。這一觀點也被學(xué)界稱為“優(yōu)良道德論”。它強調(diào)優(yōu)良道德只能通過社會創(chuàng)造道德目的，從人的行為事實中推導(dǎo)、制定出來。我們所制定的道德規(guī)范之優(yōu)劣，“取決于對行為事實如何的客觀規(guī)律和社會制定道德目的之真假[1]4。”新倫理學(xué)明確了道德目的是為了增進每個人的利益。它提出：“評價一種道德的優(yōu)劣好壞，與評價一種政治和法的優(yōu)劣好壞一樣，決不能看它本身如何;而只能看它實現(xiàn)道德目的的程度如何，只能看它對道德目的的效用如何;只能看它把社會的經(jīng)濟和科教搞的如何，只能看它增進每個人利益的程度如何，只能看它給予人的利與害的比值如何[2]155。”在這里，經(jīng)濟、科教等屬于社會整體利益的范疇，同時更注重了“增進每個人的利益”，強調(diào)保護個人合法利益的重要性。表明優(yōu)良道德是社會整體利益與個人利益的統(tǒng)一，要維護個人正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ睦嫘枰?。由此，筆者認(rèn)為所謂的優(yōu)良道德規(guī)范就是：符合普遍人性要求的，既維護社會整體利益，促進社會的存在和發(fā)展，又充分尊重個人利益的道德規(guī)范。

　　二、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要標(biāo)準(zhǔn)

　　道德是人類社會永恒的主題，但不是所有的道德規(guī)范都是優(yōu)良道德規(guī)范，優(yōu)良道德規(guī)范的制定應(yīng)符合以下標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)突出強調(diào)社會的“善”

　　新倫理學(xué)理論的提出，突破了以往道德只是規(guī)范個人行為的局限，突出了道德在社會中的作用，強調(diào)社會的“善”。亞里士多德在倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，開篇就寫道：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。”“一種善即或?qū)τ趥€人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿[3]4。”在這里，所謂的城邦即是指社會。因此，優(yōu)良道德規(guī)范體現(xiàn)在社會功能上就要突出強調(diào)社會的“善”。它應(yīng)該關(guān)注社會的發(fā)展，促進社會的進步，使社會在良好道德的引導(dǎo)下健康的發(fā)展。并且作為人類社會，它也應(yīng)維護個人的利益，為個人的成長和發(fā)展提供廣闊的空間，而不是限制和制約個人的發(fā)展。這就是社會的“善”，而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就應(yīng)該體現(xiàn)社會的“善”。

　　2.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)維護社會秩序健康運行

　　社會是一個充滿矛盾的有機體，只有在一定的秩序中才能正常運轉(zhuǎn)，從而需要相應(yīng)的社會控制系統(tǒng)[4]41。社會控制系統(tǒng)包括很多方面的內(nèi)容，如國家法律、政治、制度等，但僅僅依靠這些強制性的手段是不夠的。道德也是社會控制系統(tǒng)中的重要組成部分，是社會重要的調(diào)控力量。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)道德作為一種特殊的社會價值形態(tài)，始終植根于人和社會不可分割的聯(lián)系之中，保持著行為“應(yīng)當(dāng)”的價值內(nèi)涵，以行為“該不該”的評價方式而存在和發(fā)展著[4]39。道德借助人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論評價以及人們的內(nèi)心信念來規(guī)范人們的行為，使人們進行自我調(diào)節(jié)、自我約束，通過這種潛在的規(guī)范作用，來調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系、價值觀念等，倡導(dǎo)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，促使社會形成良好的道德風(fēng)尚，達到維護社會秩序穩(wěn)定的目的。由此，優(yōu)良道德規(guī)范的制定必然要能夠維護社會秩序，偏離社會發(fā)展需要的道德規(guī)范一定不是優(yōu)良的道德規(guī)范。

　　三、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要依據(jù)

　　1.符合人的道德需要

　　人的存在，具有二重性，即人是個體存在物和社會存在物的統(tǒng)一。一方面，任何人都是一種個體存在物，這是由每個人都是作為一個獨立的自然機體所決定的;另一方面，任何人絕不是“純粹的個人”，而只有在社會中才能存在，這就是說，人同時又是一定的社會成員，是一種社會存在物。人的二重存在性決定了人的道德需要。道德與人，與人的本性的關(guān)系十分復(fù)雜。馬克思曾指出，人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。“他們的需要即是他們的本性。”意思是說要想知道人們的本性如何，就要看他們的需要如何，他們有什么需要和以什么方式、怎樣來滿足這些需要;需要和滿足需要的情況如何，人的本性也就如何。就哲學(xué)意義而言，人的需要既是人的本性。人的任何活動及其結(jié)果，都是由需要來激發(fā)、推動的。正如馬克思所言：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的價值體系，正是在人的生活和實踐中，基于人的道德需要而產(chǎn)生的。人的道德需要，既是指人對于一定道德的需要，人沒有道德就不能從事人的生活。而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就要滿足人的道德需要。他應(yīng)根據(jù)社會中人與人的關(guān)系的復(fù)雜性，以調(diào)節(jié)人們之間的這種關(guān)系為目的，最終促進人際關(guān)系的和諧。

　　2.滿足人性發(fā)展的要求

　　人是道德需要的唯一主體，道德需要是人所特有的一種需要。因此，只有符合人性的要求、滿足人們根本目的、根本利益的規(guī)范，反映人性本質(zhì)的道德規(guī)范才是優(yōu)良的道德規(guī)范。如果道德規(guī)范不符合人的最根本利益的實現(xiàn)，對主體不是根本性的“好”，那么這些規(guī)范便可能是不合理的、多余的。因此只有全面認(rèn)識和理解人性的內(nèi)涵，才能制定出真正優(yōu)良的道德規(guī)范。那么，何謂人性?正如王海明指出：“人性乃是人生而固有之本性。”說到底，就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。人性有廣義和狹義之分，一方面，人性是人生而固有的普遍本性，這是作為一般科學(xué)術(shù)語的人性概念;另一方面，人性是人的倫理行為事實如何的本性。倫理行為與道德行為一樣，是道德所規(guī)范的行為，“人是社會道德的主體”。道德的起源和目的是保障利益共同體與增進人類的利益。人類之所以創(chuàng)造道德，就是為了保障這種利益共同體的存在和發(fā)展。道德規(guī)范作為道德的外在形式，也必須反映人性的要求，反映著人們一定的利益需要及價值追求。只有這樣，這種道德規(guī)范才能真正促進人類的存在和發(fā)展。

　　3.保證人能自覺遵守

　　在社會的整個規(guī)范體系當(dāng)中，道德規(guī)范是一個重要的組成部分。道德規(guī)范作為一種必要的限制，對維護社會秩序，保證個人利益的實現(xiàn)和促進個人的發(fā)展都具有重要的意義。“無規(guī)矩不成方圓”，規(guī)范一方面的作用是限制，限制那些有悖社會所允許的行為。另一方面是保護、鼓勵那些有利于社會發(fā)展的行為。優(yōu)良道德規(guī)范的制定必須要保證人能自覺遵守，只有這樣的道德規(guī)范才能稱得上是優(yōu)良道德規(guī)范。

　　四、優(yōu)良道德規(guī)范制定的意義

　　社會是一個復(fù)雜的整體，存在著各種領(lǐng)域。因此社會就會有不同的道德要求，形成不同的道德原則和道德規(guī)范。無論社會如何發(fā)展，優(yōu)良道德規(guī)范都應(yīng)該是時代精神的體現(xiàn)。

　　1.優(yōu)良道德規(guī)范促進社會的進步

　　任何社會都有自己的核心價值體系。所謂價值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對主客體之間的價值關(guān)系進行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個社會都會出于自己的需要，提出自己的核心價值體系。在中國古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”后來，“禮義廉恥，國之四維”之說融入儒家禮教思想之中，成為中國封建社會的核心價值體系。對當(dāng)時社會的發(fā)展起到了很大的作用，也體現(xiàn)了那個時代的精神追求。時代不同，社會性質(zhì)不同，人們的道德要求也就不同。但相同之處在于，無論社會如何發(fā)展，人們的生活方式如何變化，任何社會或國家都需要建立一套符合時代發(fā)展的道德價值體系。以此來規(guī)范人們的行為，維護社會的穩(wěn)定，促進社會正常運轉(zhuǎn)?，F(xiàn)階段我們提出的建設(shè)社會主義核心價值體系，其基本內(nèi)容就是馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。在這樣一套道德價值體系的指導(dǎo)下，全國人民齊心協(xié)力，各項事業(yè)蒸蒸日上，社會主義建設(shè)在穩(wěn)定中不斷發(fā)展，極大地促進了社會的文明和進步。

　　2.優(yōu)良道德規(guī)范促進人的發(fā)展

　　優(yōu)良道德規(guī)范是在符合人的道德需要和反應(yīng)普遍人性的要求下制定出來的，因此它能促進人的發(fā)展。這表現(xiàn)在，它能規(guī)范約束人的行為，它通過社會輿論和主體的內(nèi)心信念等方式，去喚醒人們的良知、羞恥感、內(nèi)疚感，從而使人們實踐良好的行為;它能調(diào)節(jié)規(guī)整人的行為，優(yōu)良道德規(guī)范能夠通過評價等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為，從而協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、榜樣感化等手段，使人們形成內(nèi)化的關(guān)于善惡的觀念和情感，當(dāng)個體遵從了這種道德規(guī)范，他就會產(chǎn)生愉悅的體驗，從而給自己一個肯定的評價;反之，如果他違反了這種道德規(guī)范，那么他就會在心里產(chǎn)生負(fù)罪感或羞恥感，從而給自己一個否定的評價;它能對人的行為產(chǎn)生鼓舞和激勵的作用，道德作為一種意識形態(tài)能幫助人們認(rèn)識自我與人生，確立人生的目標(biāo)和意義。它能激發(fā)人們的主動性和積極性，促使人們自我發(fā)展和自我完善;它能促使人們自省和完善，通過對自身行為的反省，能使人們不斷完善自我，克服自身的弱點，如貪婪、自私、懶惰、肉欲等，并幫助人們形成正直、善良、勇敢、高尚的品德。總之，通過優(yōu)良道德規(guī)范的積極作用，最終會促使人向著更加完善、更加全面的方向不斷發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

　　[2]王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

　　[3]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[C]//苗力田，譯.亞里士多德全集(Ⅷ)，北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

　　[4]彭柏林.道德需要論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.