關(guān)于道德規(guī)范的思修論文(2)
關(guān)于道德規(guī)范的思修論文
關(guān)于道德規(guī)范的思修論文篇二
《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神對(duì)現(xiàn)代道德規(guī)范建構(gòu)的啟示》
[摘要]今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，在著力構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范時(shí)，我們不能忽視中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范建立在中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使現(xiàn)代道德規(guī)范構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧中國(guó)的社會(huì)底蘊(yùn)。從而更好的去解決在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)社會(huì)面臨的“道德失范”現(xiàn)象。
[關(guān)鍵詞]中國(guó);道德規(guī)范;建構(gòu);啟示
一、中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神
中國(guó)傳統(tǒng)倫理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精微而博大，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范起了關(guān)鍵性的作用。形成了自己獨(dú)特的理論系統(tǒng)與建構(gòu)原理。這種系統(tǒng)與原理是傳統(tǒng)的道德規(guī)范特質(zhì)不可缺少的要素。這里我們拋開些先驗(yàn)的理論模式，從中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范本身的特質(zhì)出發(fā)進(jìn)行實(shí)事求是的分析與總結(jié)。
1.家族本位
中國(guó)血緣文化的特點(diǎn)，決定了中國(guó)倫理精神以家族為本位，因此在道德規(guī)范中人們也以家族利益為核心。正如黃建巾先生所說(shuō)：“巾土以農(nóng)立國(guó)，國(guó)基于鄉(xiāng)，民為聚族而居，不輕離其家而遠(yuǎn)其族，故道德以家族為本位。所謂五倫，屆家者三，君臣視父子，朋友視兄弟，推為則四海同胞天下一家。”
這種家族本位主要表現(xiàn)在人倫關(guān)系中以家族血緣為原型，設(shè)計(jì)整個(gè)人際關(guān)系。血緣家族是傳統(tǒng)倫理的根本，它在倫理生活，倫理精神中具有絕對(duì)意義。中國(guó)文化價(jià)值取向、出發(fā)點(diǎn)以及人的確立方式等都有著濃厚的家族本位思想，如孟子在“人倫”中把調(diào)節(jié)家族內(nèi)部的核心關(guān)系——父子關(guān)系的道德規(guī)范列為首位：說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”(《騰文公上》)?！洞髮W(xué)》提出“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”表明了家庭倫理的重要性，以及后來(lái)董仲舒制定的“三綱”中，“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的內(nèi)容，其中兩綱屬于家庭倫理。因此，家族精神既是人倫的原則與出發(fā)點(diǎn)，又是人倫的歸宿;既是人格的出發(fā)點(diǎn)，又是人格的最高理想。家族的原理就是整個(gè)社會(huì)的基本原理，家庭精神不僅是中國(guó)道德規(guī)范的根本精神，而且也是中國(guó)倫理精神的根本，這種家族精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響是多方面的。首先，在社會(huì)道德規(guī)范上，它使血緣關(guān)系成為整個(gè)社會(huì)的根基;在個(gè)體道德規(guī)范上，以考悌為核心;在思想上，以親疏、親尊為道德思維模式。其次，它確立了傳統(tǒng)道德的核心一一維護(hù)血緣關(guān)系和等級(jí)統(tǒng)治的孝親忠君，始終是封建道德規(guī)范的基本原則。第三，以血緣為最高價(jià)值取向，“親”成為價(jià)值的始點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)，血緣宗法足社會(huì)結(jié)構(gòu)的原理，形成一種家族式的集體主義。但這種家族的原理與精神，對(duì)家庭來(lái)說(shuō)是比較滿意的，而對(duì)國(guó)家則是災(zāi)難性的。第四，以家族為本位的傳統(tǒng)倫理，也造就了中國(guó)的宗法家長(zhǎng)制的君主專制制度相結(jié)合的社會(huì)。
2.重義輕利
中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的一個(gè)根本觀點(diǎn)是“重義輕利”，那么很顯然在巾國(guó)歷史長(zhǎng)河中中國(guó)人將“重義輕利”就作為一條指導(dǎo)行為的道德規(guī)范。所謂“義”，主要指道德倫理，后經(jīng)董仲舒，朱熹將它哲學(xué)化和神化為“道”或“天理”。所謂“利”，指?jìng)€(gè)人的私利、私欲，并不泛指國(guó)家、民族的普遍利益。在中國(guó)史上，體現(xiàn)“重義輕利”思想的例子數(shù)不盡數(shù)。如，孔子言：“君子喻以義，小人喻以利。”(《論語(yǔ)·里仁》)“子罕言利”(《論語(yǔ)·子罕》)茍子主張以義制利。他說(shuō)：“正義而為謂之行。”(《正名》)即認(rèn)為符合義去做，就叫做德行。又說(shuō)：“利少而義多，為之。”(《修身》)“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也。”到了漢代的董仲舒那里，在義利關(guān)系上，仍是重義輕利。其言日：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，權(quán)養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人，大于利矣……夫人有義者，雖貧能自樂(lè)也。而大無(wú)意者，雖富莫能自存。”(《身之養(yǎng)重于義》)明清之際王夫之也認(rèn)為離義無(wú)利?！渡袝x·禹貢》說(shuō)：“立人之道日義，生人之用日利。出義入利，人道不立;出利人害，人用不生……”但中國(guó)的重義輕利思想實(shí)際上是被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者利用，最后變成了被統(tǒng)治者的個(gè)人利益應(yīng)無(wú)條件服從統(tǒng)治者的利益，而且是絕對(duì)的服從，故有“殺生成仁”、“舍生取義”的說(shuō)法。這種義利觀更加突現(xiàn)了中國(guó)人在處理個(gè)人與國(guó)家、集體、以及個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系上是以“重利輕義”為道德準(zhǔn)則的。
3.個(gè)體至善
在中國(guó)倫理精神中，個(gè)體至善的傳統(tǒng)也是表現(xiàn)的相當(dāng)明顯。因此社會(huì)倡導(dǎo)的道德規(guī)范體系主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，中國(guó)倫理強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)克己，提倡存理滅欲，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，就是這種追求個(gè)體至善的價(jià)值取向的體現(xiàn)。孟子提出的存心、養(yǎng)氣、寡欲思想;孔子的“克己”、“修己”、“正身”的修身方法，等等，都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)人們個(gè)體至善的道德規(guī)范。根本旨趣是改變自己以適應(yīng)或維持社會(huì)秩序。它以個(gè)人本性即善之人性為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的上心誠(chéng)意與修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性實(shí)質(zhì)上就是以“道德我”克服“欲望我”，達(dá)到道德上的超越。在個(gè)體與整體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上，突出個(gè)體為善的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)體道德主動(dòng)性的發(fā)揮來(lái)完善人格。這種價(jià)值取向，它不是以追求社會(huì)及社會(huì)規(guī)范的公正合理為目標(biāo)，而是以個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的自覺(jué)遵循即個(gè)體至善為條件，一是在政治生活中，就導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象：個(gè)體越修養(yǎng)，越至善，政治越專制，社會(huì)越不合理，也就是在造就“道德的人”的同時(shí)，維護(hù)著一個(gè)“不道德的社會(huì)”(封建社會(huì))。這不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的悲劇。
4.中庸和諧
中國(guó)倫理精神的最高境界是天人合～的中庸境界，這種“極高明”的中庸境界落實(shí)到道德行為上就是求和執(zhí)中，無(wú)過(guò)無(wú)不及，這種中庸和諧的倫理精神也正是社會(huì)所倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。引導(dǎo)著人們的行為。具體地說(shuō)，就是嚴(yán)格按照孔子要求行動(dòng)，求得個(gè)人倫理的貫通和諧，并在修身、齊家、治國(guó)、平天下中達(dá)到人性的提升，由此也達(dá)到人倫建構(gòu)與人性提升的和諧。中庸之道，就德性狀態(tài)來(lái)說(shuō)是執(zhí)中，就價(jià)值取向來(lái)說(shuō)是求和，就最高境界來(lái)說(shuō)是天人合一。這里的“和”包括個(gè)體德性的“和”與社會(huì)倫理的“和”，不論是個(gè)體德性的“和”還是與社會(huì)倫理的“和”，總的來(lái)說(shuō)，就是要達(dá)到各種倫理關(guān)系之間的和諧，達(dá)到于天下一家的境界。這種“和”的境界，也就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的五倫境界，亦即是孔子“禮”的境界。“禮”的核心就是“和”，“禮之用，和為貴”，“禮”的境界就是“和”的境界?？傊?，中庸和諧的精神是中國(guó)倫理的最高精神，而天人合一則是這種精神的最高價(jià)值與最高精神指向，它是中國(guó)倫理的整體精神形態(tài)。指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范。而我們今天要努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，是與我國(guó)傳統(tǒng)倫理中追求中庸和諧的思想是分不開的。
5.人情主義
人情精神是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的突出特點(diǎn)，因此中國(guó)國(guó)民在道德規(guī)范中所體現(xiàn)的人情味是十足的，它用人情的法則建立起人們間的倫理政治關(guān)系，使人情成為宗法社會(huì)的深層的人際結(jié)構(gòu)原理與社會(huì)結(jié)構(gòu)原則。人情主義的本質(zhì)是倫理政治，它是人們?cè)谥饔^精神形態(tài)上把倫理與政治融為一體。
具體來(lái)說(shuō)人情作為一種社會(huì)主動(dòng)機(jī)制，其表現(xiàn)為正己修心;將心比心;以心換心。在傳統(tǒng)倫理中，“君之心為惠，臣之心為忠;父之心為慈，子之心為孝。將心比心，以心換心的結(jié)果就是君惠臣忠，父慈子孝。”那么在日常生活中，這種人情主義使社會(huì)生活具有較濃的人情味與人性氣息，孔子的忠恕之道也就是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，就是人情主義精神形態(tài)的最好表述。在中國(guó)人的骨子里，那種人情味一直教導(dǎo)著人們要知恩圖報(bào)。直到今天，中國(guó)人在處理人與人之間的關(guān)系上仍然比較注重人情，應(yīng)該說(shuō)是歷史的人情種子留在了我們體內(nèi)，不斷的滋生著，約束著，也引導(dǎo)著人們的行為。
二、中國(guó)道德規(guī)范的重建
以上從家族本位、重義輕利、個(gè)體至善、中庸和諧及人情主義論述了我國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的文明，有很多舊的規(guī)范已經(jīng)僵化，并且成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的桎梏，但并不意味著所有的規(guī)范都不合情合理。因此，中國(guó)倫理中的道德規(guī)范精神哪些仍需保留，哪些需要拋棄，在這里就形成了問(wèn)題的關(guān)鍵。中國(guó)倫理中道德規(guī)范的重建是勢(shì)在必行了。
根據(jù)時(shí)代精神與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，建構(gòu)起新的、現(xiàn)代化的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德規(guī)范體系，這是近代以后的中國(guó)道德規(guī)范發(fā)展的大趨勢(shì)。如果把中國(guó)道德規(guī)范的建構(gòu)放在東西方文化融合的國(guó)際大潮中，新中國(guó)道德規(guī)范的建構(gòu)就是由優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范精神與民主精神，科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)、民主的精神來(lái)源于西方，但是我們不能將西方的東西全盤引進(jìn)。中國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范精神是有很多問(wèn)題，有些道德規(guī)范可能既不尊重客觀必然性，又無(wú)價(jià)值意義;有些道德規(guī)范可能尊重客觀必然性但元價(jià)值意義或有價(jià)值意義但不尊重客觀必然性，但我們不能全盤否定。只有在傳統(tǒng)道德規(guī)范了注入西方科學(xué)、民主的時(shí)代精神，才能給原有民族精神注入新的生機(jī)與活力。倫理和科學(xué)、民主的統(tǒng)一，既是中國(guó)文化的新模式，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的突破，具體問(wèn)題如下：
1.“家”與中國(guó)道德規(guī)范
在前面，我們談到“家族本位”是中國(guó)道德規(guī)范精神的根基，血緣關(guān)系構(gòu)成中國(guó)倫理關(guān)系的范式，家族道德規(guī)范成為個(gè)體德性的源泉，“家”在中國(guó)倫理中具有絕對(duì)的地位。家族本位給中國(guó)倫理精神產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在人倫建構(gòu)上，它形成了“血緣一宗法一等級(jí)”三位一體的關(guān)系。它的優(yōu)點(diǎn)在于在個(gè)體德性上強(qiáng)調(diào)孝道，人倫情感，整體至上等，這恰恰是尊重了客觀必然性。這些好的方面，我們?nèi)砸^承、保留并發(fā)揚(yáng)光大，但是這種家族本位的道德規(guī)范中也有十分明顯的缺陷。它使人的倫理精神意向局限于家族之中，用血緣關(guān)系厘定社會(huì)關(guān)系，從而被統(tǒng)治階級(jí)加以利用，產(chǎn)生了不道德的社會(huì)(封建社會(huì))，應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人精神結(jié)構(gòu)中法制觀念、自主意識(shí)，自由意識(shí)的缺乏與這個(gè)缺陷是分不開的。這卻有違我國(guó)努力構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值取向。一直到現(xiàn)在中國(guó)人在這三方面意識(shí)中仍然完全擺脫不了此困境，因此，中國(guó)道德規(guī)范的重建，一方面要改變?cè)屑易寰裰械牟蛔惴矫?，保留并發(fā)揚(yáng)其中具有優(yōu)越性的特色;另一方面，要根據(jù)家族關(guān)系的變化改變倫理精神的原理和結(jié)構(gòu)。概括地說(shuō)，就是要改變家族本位的傳統(tǒng)，由家族本位變?yōu)樯鐣?huì)本位，使家族倫理變?yōu)樯鐣?huì)倫理。同時(shí)要改變由家族權(quán)威而導(dǎo)致的尊卑等級(jí)的傳統(tǒng)，形成民主、自由的倫理基礎(chǔ)。中國(guó)倫理精神的家族本位有其必然性與合理性，但必須根據(jù)新的時(shí)代精神對(duì)其加以改造，形成一種新的倫理精神格局。只有這種既能保持優(yōu)點(diǎn)又能克服缺點(diǎn)的新的道德精神，充分體現(xiàn)出它的客觀必然性和價(jià)值意義的道德規(guī)范，才能被我國(guó)公民內(nèi)化并發(fā)揚(yáng)光大。
2.“人”的理念
中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中對(duì)“人”是及其重視的，甚至將人放在核心地位。因此它強(qiáng)調(diào)“個(gè)體至善”“重義輕利”，當(dāng)然“個(gè)體至善”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)義務(wù)、輕視權(quán)利。因此，塑造了極高的圣人人格。這種偉大的人格在中國(guó)史上隨處可以體現(xiàn)，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫形象;“生于憂患，死于安樂(lè)”的憂困憂民形象都是如此。
在這種人格力量的影響下，中華民族培養(yǎng)出…批又一批的仁人志士，是我們中華民族的驕傲，但這些理想人格表現(xiàn)出一個(gè)共同傾向，他們的主體性只是道德的主體性，即是履行社會(huì)責(zé)任的主體性，他們不追求個(gè)人的地位、基本權(quán)利，而是處處追求著道德理想，處處體現(xiàn)著獻(xiàn)身精神。沒(méi)有把自己放在“人”這個(gè)主體的顯赫位置，也不注意對(duì)自我的珍視，如與之相聯(lián)系的俗語(yǔ)就深刻地表現(xiàn)出了這一點(diǎn)：逆來(lái)順受、唾面白干、看人臉色行事、得饒人處且饒人，等等。人活著首先不是以自我為主體，甚至不知道自己首先是個(gè)人，幾乎是在為別人活著，很看重別人怎么看我，怎么評(píng)價(jià)我。這種價(jià)值取向，桎梏著人的全面發(fā)展，使個(gè)體毫無(wú)個(gè)性和獨(dú)立性，有的只是無(wú)條件的認(rèn)同和追隨，在這種社會(huì)中人民也毫無(wú)民主意識(shí)。這樣的道德規(guī)范價(jià)值取向與人的全面發(fā)展的價(jià)值取向嚴(yán)重相悖。因此，中國(guó)道德規(guī)范的重建，必須倡導(dǎo)人們不僅要有道德的屬性，更重要的是有政治的、經(jīng)濟(jì)的屬性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。在弘揚(yáng)主體意識(shí)的同時(shí)，充分肯定個(gè)人的責(zé)任感意識(shí)，應(yīng)充分重視人的權(quán)利，達(dá)到權(quán)利和義務(wù)的辯證統(tǒng)一。而且要大力倡導(dǎo)民主，學(xué)習(xí)西方的民主精神。只有這樣才能充分地促進(jìn)人的全面發(fā)展。
3.人情主義問(wèn)題
中國(guó)人注重人情，直到現(xiàn)在可以說(shuō)中國(guó)人仍然是比較有人情味的。這種人情主義道德觀有它的可取之處，比如說(shuō)，造就了知恩圖報(bào)的人格，人與人之間寬容、互助的特征，以及就像在前廚說(shuō)到的，在傳統(tǒng)倫理中的那種“君之為惠，臣之心為忠”，“將心比心，以心換心”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。但是，演變到今天我們的社會(huì)中出現(xiàn)了這樣一個(gè)負(fù)面的影響，那就是愈演愈烈的人際結(jié)構(gòu)原則和社會(huì)結(jié)構(gòu)原則。這種人情精神的根基使得“親親”是出發(fā)點(diǎn)，親屬之間、朋友之間，任何事情都好辦，無(wú)能也提拔，處處托關(guān)系，找門路。導(dǎo)致了我們今天頗于無(wú)奈的腐敗現(xiàn)象。這一切不足我們想要的道德價(jià)值取向，因?yàn)橛萦业母瘮?，只能阻礙社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)最終元價(jià)值意義獲取。如果國(guó)人將這種畸形的道德價(jià)值取向內(nèi)化，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)將不可想象，甚至有被葬送的危險(xiǎn)。因此，我國(guó)道德規(guī)范重建立，應(yīng)該加大反腐力度，強(qiáng)化公平、公正原則，給每一個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)合情、合理場(chǎng)所，提供一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域巾以科學(xué)的理念引領(lǐng)人，學(xué)習(xí)西方的那種科學(xué)的用人觀念，才能加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，也才能使我國(guó)永遠(yuǎn)立于不敗之地。.
最后我需要強(qiáng)調(diào)指出的足西方社會(huì)倡導(dǎo)的許多先進(jìn)的道德規(guī)范理念，我們是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是，在后現(xiàn)代化過(guò)程中，西方社會(huì)產(chǎn)生了許多社會(huì)倫理問(wèn)題，如，性觀念、責(zé)任感意識(shí)，所謂的“人權(quán)”意識(shí)等等，都是值得我們深刻反思的。閎為，我國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中在拿來(lái)西方的“優(yōu)良產(chǎn)品”時(shí)，也混雜了一些“劣質(zhì)產(chǎn)品”，甚至足“廢品”，反而將我國(guó)很多傳統(tǒng)的優(yōu)良美德丟掉了。這是我們必須深刻反思并加以制止的。否則，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)的十字路口上，可能因?yàn)閲?guó)人的嚴(yán)重的道德失范及西方成功地和平演變而迷失方向。這將是很可怕的事情。
因此，我國(guó)的道德規(guī)范的重建問(wèn)題十分緊迫。胡錦濤提出的“八榮八恥”便是國(guó)人當(dāng)前嚴(yán)重道德失范的現(xiàn)實(shí)表征，其中的內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)出我國(guó)的傳統(tǒng)美德，更是與時(shí)代精神的完美結(jié)合。因此，通過(guò)借鑒兩方現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的民族倫理精神，并且牢牢把握要想讓人們內(nèi)化某種道德規(guī)范，必須使此道德規(guī)范在尊重客觀必然性的前提下獲得價(jià)值意義。且人們只有內(nèi)化了這樣的道德規(guī)范，才是一個(gè)良性社會(huì)發(fā)展所應(yīng)倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)光大的。另外，要將我國(guó)的道德規(guī)范重建賦予世界性的意義與價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)巾國(guó)道德規(guī)范的現(xiàn)代化與世界化。
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