有關(guān)傳統(tǒng)道德傳承的思修論文

　　道德是社會文化的重要組成，道德社會要求我們要好好傳承傳統(tǒng)道德，然而我們該如何寫有關(guān)道德傳承的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的道德傳承的思修論文，希望能對大家有所幫!

　　道德傳承的思修論文篇一：《道德文化生態(tài)及中華道德之傳承和教育》

　　摘 要：道德是社會文化的重要組成，特定的社會環(huán)境構(gòu)成了特定的文化生態(tài)背景。新世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)大潮必然會影響到人們的思想觀念和道德情操，因此對于青年一代的道德教育影響深遠(yuǎn)。本文以當(dāng)代中學(xué)生為重點(diǎn)，討論了道德教育的重要意義。

　　關(guān)鍵詞：文化;中華道德;教育;傳承

　　一、文化及文化生態(tài)概說

　　文化，主要是指某個(gè)特定群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想觀念、行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品;而狹義的文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及其精神產(chǎn)品。從高級一點(diǎn)的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學(xué)及自然科學(xué)，其中尤以價(jià)值觀念為精神文化的核心。因?yàn)樗鞘俏幕刂凶钣谢盍Φ牟糠?，是人類社會前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)然，文化也包括語言和文字，因?yàn)樗俏幕e淀和傳承的途徑。文化有其特定的規(guī)范體系，諸如法律條文、規(guī)章制度等。

　　文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境中，并且自然地從前輩那里繼承了某種傳統(tǒng)文化;同時(shí)，新一代又根據(jù)自己的見解和需要對傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容。此外，社會階層的分化也必然導(dǎo)致文化的差異。而這種文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，因而也就產(chǎn)生了文化生態(tài)學(xué)這樣一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科。“文化生態(tài)學(xué)”的概念源于“生態(tài)學(xué)”一詞，十九世紀(jì)后期，德國生物學(xué)家E.H.?？藸柺紫忍岢?，用以研究文化與整個(gè)環(huán)境生物集的關(guān)系。二十世紀(jì)五十年代，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，并主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。文化生態(tài)理論雖然在概念上存在著諸多不同的側(cè)重，但它在研究不同民族文化產(chǎn)生、發(fā)展以及不同行為模式方面仍有積極意義。

　　二、中華道德及當(dāng)代社會背景

　　中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學(xué)思想和精神，哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，而且具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經(jīng)證明，幾千年傳承發(fā)展下來的優(yōu)秀文化還不至于那么不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內(nèi)涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時(shí)候也容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。其實(shí)這很正常，社會就是曲折前進(jìn)的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當(dāng)前這樣一個(gè)急劇變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)大潮無情地蕩滌著社會的每一個(gè)角落。加之現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展，更讓這些形形色色的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，例如網(wǎng)絡(luò)大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現(xiàn)代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發(fā)展勢必會有力地助推社會的前進(jìn)。正是因?yàn)檫@樣一個(gè)特殊的社會文化生態(tài)環(huán)境，也就更有必要對我們的青少年一代及時(shí)教育引導(dǎo)，這是學(xué)校政治思想教育的重點(diǎn)所系，也是家長與社會共同合力的目標(biāo)所向。

　　三、學(xué)校道德教育的職責(zé)和意義

　　重視修養(yǎng)實(shí)踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實(shí)踐的統(tǒng)一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個(gè)人作為道德主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個(gè)道德高尚的人。其次它十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”、“躬行實(shí)踐”。正因?yàn)檫@樣，講道德就滲透于傳統(tǒng)中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養(yǎng)是一個(gè)不斷接近道德理想人格的過程。作為學(xué)校政治思想教育，我們要結(jié)合課本內(nèi)容，適時(shí)貫穿中華道德的教育，要大力弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一件利在當(dāng)代功在千秋的大業(yè)。弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于改善我們的社會道德風(fēng)氣，尤其是當(dāng)物質(zhì)生活條件不斷改善的時(shí)候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯來表達(dá)對道德現(xiàn)狀的感嘆。確實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中存在形形色色的不道德行為。然而如果我們能夠把現(xiàn)實(shí)的道德問題放到更大的時(shí)空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發(fā)展脈絡(luò)，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于振奮民族的精神，進(jìn)而有助于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財(cái)富，其優(yōu)秀傳統(tǒng)至今依然具有十分重要的時(shí)代價(jià)值，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國人的精神支柱。所以，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)和需要出發(fā)，對中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行富有時(shí)代特色的詮釋和闡發(fā)，使之成為當(dāng)代中國道德體系的一個(gè)有機(jī)組成部分使之發(fā)揚(yáng)光大。

　　中華道德的傳承發(fā)展，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結(jié)晶，從古代圣賢到志士仁人，無數(shù)道德箴言積淀成了泱泱的大國風(fēng)范和民族的浩然正氣。古圣先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚(yáng)清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關(guān)系。所以作為政治教師，我們應(yīng)結(jié)合課本教學(xué)，引導(dǎo)他們從己有的知識和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，思考道理，明辨是非，培養(yǎng)他們光明磊落的浩然正氣。與此同時(shí)，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區(qū)分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]王丹彥，夏偉東主編.傳統(tǒng)與選擇[C].中國人民大學(xué)出版社，1996.

　　道德傳承的思修論文篇二：《弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,探討儒家倫理道德的傳承之路》

　　摘 要：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要途徑，在這樣的背景下儒家倫理道德的傳承就具有極其重要的意義。從儒家倫理道德思想的發(fā)展及傳承態(tài)度;充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源;弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園三個(gè)方面來闡述在新時(shí)期對儒家倫理道德的傳承。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;儒家倫理;中華文化;批判繼承;中國特色

　　黨的報(bào)告鮮明地提出：“要扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，認(rèn)為“在新歷史時(shí)期的戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略部署中，最核心的要求就是我們要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”在不久前剛剛結(jié)束的兩會上，文化成為炙手可熱的關(guān)注點(diǎn)，“文化走出去”“加大文化投入比例”“設(shè)立全民閱讀節(jié)”“保護(hù)文化遺產(chǎn)地”……這些提案議案代表了來自全國各地的代表委員們對文化強(qiáng)國的殷切期盼。

　　我國作為四大文明古國之一，傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。這些是歷史先賢留給我們的瑰寶，值得我們珍惜和繼承。儒家倫理道德思想作為其中最為璀璨的明珠，是全中華民族共同的驕傲和財(cái)富。如何建設(shè)有中國特色的社會主義文化，我想這“特色”要從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來體現(xiàn)。因此，我們在今天探討儒家倫理道德的傳承是有積極意義的。

　　由孔子創(chuàng)建的儒家文化，并不像西方哲學(xué)家所說的只是一種道德形而上，而是集哲學(xué)、宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律于一身的、系統(tǒng)化的思想體系，是整個(gè)人類在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期所形成的最為發(fā)達(dá)的學(xué)說體系，更是我國傳統(tǒng)文化的主流，它曾經(jīng)為我國古代社會的進(jìn)步起到重要的推動(dòng)作用。

　　進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，儒家文化受到西方自由資本主義文化的沖擊，儒家文化的先進(jìn)性漸弱，在與異文化的碰撞下，以官僚資本主義的形式存活下來，成為社會前進(jìn)的絆腳石，因此，在以“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀和李大釗領(lǐng)導(dǎo)了對儒家文化的批判運(yùn)動(dòng)，然因歷史原因不了了之。直至新中國成立改革開放以后，官僚資本文化(儒家文化的新形式)仍然有強(qiáng)大的影響力，依然在阻礙社會的進(jìn)步。到了近階段隨著“和諧社會”“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”等社會發(fā)展目標(biāo)的提出，隨著“百家講壇”的火爆，儒家思想方有了復(fù)興之勢。

　　今天，我們要以什么樣的態(tài)度來談儒家倫理道德的傳承呢?

　　一、“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”“修身齊家治國平天下”成為評價(jià)古代圣賢的標(biāo)準(zhǔn)

　　儒家思想還倡導(dǎo)“人以群分”，其中的“群”字充分體現(xiàn)了儒家文化的階級性，也就是說“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象是在社會中擁有相同利益的階級群體。這是儒家思想的鮮明特征之一，它將人群劃分成一個(gè)個(gè)圈子，在這樣的圈子里，不知不覺中就積淀了過多的、歷史的腐朽。這些毫無疑問將要制約國家的創(chuàng)新與社會的發(fā)展。

　　因此，對于儒家倫理道德思想的我們從批判的角度來繼承，

　　從發(fā)展的角度來創(chuàng)新。就說這個(gè)“群”，在社會主義制度下，人人平等，那么，“群”應(yīng)該泛指廣大人民群眾，“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象應(yīng)該是全體人民。在社會主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們需要那些曾經(jīng)帶給我們國家和民族興旺繁榮的傳統(tǒng)文化，我們更加迫切要“重新發(fā)現(xiàn)”“重新認(rèn)識”，讓傳統(tǒng)文化、儒家倫理道德思想煥發(fā)新的生機(jī)。

　　二、充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源

　　中華民族的復(fù)興必將伴隨著民族文化的繁榮與興盛，而當(dāng)代和諧文化建設(shè)和公民道德教育，就必須充分挖掘倫理道德智慧與和諧文化資源。

　　儒家思想指導(dǎo)公民的道德教化與社會的和諧需要“互動(dòng)”。儒家倫理以人為本，認(rèn)為道德是人與人互動(dòng)的產(chǎn)物。孟子認(rèn)為，人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”這“四心”，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了仁、義、禮、智“四德”，這就為每個(gè)人的道德成長與社會道德規(guī)范之間搭建起心靈的橋梁，使道德教化成為可能，也為中華后世道德文化的發(fā)展提供了理論支撐。國際儒聯(lián)顧問徐惟誠教授強(qiáng)調(diào)研究道德環(huán)境，他認(rèn)為人的道德行為受不斷變化著的環(huán)境所制約，在沒有“熟人”的環(huán)境里，不道德行為更容易發(fā)生。

　　孔子還認(rèn)為，“吾道一以貫之”，什么是孔子的“道”呢，中國倫理學(xué)會會長、中國社科院陳瑛教授就此給出了新的解讀，他認(rèn)為孔子主要用“仁義”之道或“忠恕”之道來成己、成人、成物，這“仁義”“忠恕”就是孔子的“道”。今天，我們?nèi)钥梢越梃b“一以貫之”之道，在思維方式上，要善于把握和發(fā)展“一”，用“一以貫之”的思想來落實(shí)社會主義的核心價(jià)值觀，也就是說將社會主義核心價(jià)值觀貫穿于國民教育和精神文明全過程;在內(nèi)容上當(dāng)前講“仁”就是要以人為本，全面發(fā)展而“成己”，益于社會而“成人”，處理好與自然的關(guān)系而“成物”。

　　以上僅是儒家倫理道德智慧中的“冰山一角”，充分挖掘倫理道德智慧，對豐富我們今天的公民道德教育與和諧文化資源有著積極的意義。

　　三、弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園

　　近代以來，囿于現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立的思維偏見，國人對傳統(tǒng)文化否定多于肯定，很多人將近代中國的落后全部歸因于祖先，把責(zé)任推到傳統(tǒng)文化的傳承者身上。豈不知，中華文化曾支撐中華民族領(lǐng)先世界達(dá)千年之久。直到黨的十七大報(bào)告上提出了“建設(shè)中華民族共有精神家園”，主張弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這才給了傳統(tǒng)文化復(fù)興以政治保障。

　　弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，首先要認(rèn)同傳統(tǒng)文化，其中最為重要的一點(diǎn)就是要領(lǐng)悟儒家核心價(jià)值追求。國際儒聯(lián)編輯出版委員會主任、清華大學(xué)的錢遜教授曾經(jīng)就“儒家價(jià)值追求與共有精神家園建設(shè)”這一問題提出看法，他認(rèn)為無論是共同理想、民族精神，還是核心價(jià)值體系和共有精神家園建設(shè)，每一樣都要扎根于儒家倫理的沃土，都需要研究儒家核心價(jià)值――仁、義。

　　我們具體來看：1.儒家主張“仁以為己任”“居仁由義”，以仁和義作為安身立命的根本;2.儒家主張“志于道”，將精神生活放在首位;3.儒家主張“修己以安百姓”，將個(gè)體放在群體之中;④儒家主張“養(yǎng)浩然之氣”，具備“大丈夫”精神，由此構(gòu)成民族精神的基礎(chǔ)。不僅如此，若能將儒家的核心價(jià)值體現(xiàn)在日常生活中，那就是“見義勇為”，它的最高境界毫無疑問是“舍己救人”“成仁取義”。這些在利益至上，仿佛一切都可以明碼標(biāo)價(jià)的今天，無疑是我們最缺乏也最需要的。認(rèn)同傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為建設(shè)中華民族精神家園的最重要途徑。

　　另外，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上，全國政協(xié)委員、著名的人文科學(xué)學(xué)者李漢秋教授認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視中華民族千百年來延續(xù)下來的傳統(tǒng)節(jié)日，他主張要充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用。如：李教授建議以七夕節(jié)作為中國的情侶節(jié)、以孟母生孟子之日即農(nóng)歷四月初二作為中華母親節(jié)、以9月28日孔子誕辰日作為教師節(jié)，加上已確定的重陽節(jié)為中國老人節(jié)，這些就構(gòu)成了一個(gè)完善的中華節(jié)日體系，以利于弘揚(yáng)儒家倫理道德、建設(shè)中華民族共有精神家園。

　　已經(jīng)為我們指出了明確的奮斗目標(biāo)：“堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”“中國特色”四個(gè)字，早就被打上了儒家文化的烙印，傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富不能丟棄，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天面對各種文化潮流的沖擊，我們一定要站穩(wěn)腳跟，秉承傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持對儒家文化的批判繼承，才能走出有“中國特色”的文化之路。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張偉.儒家道德思想及其現(xiàn)代意義[D].山東大學(xué)，2008.

　　[2]張治敏.近代儒家倫理思想的批判與繼承[D].新疆師范大學(xué)，2011.

　　[3]非云華.儒家之道的傳承與發(fā)展變化[J].科技信息：學(xué)術(shù)研究，2006(12).

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