有關(guān)傳統(tǒng)道德傳承的思修論文(2)
有關(guān)傳統(tǒng)道德傳承的思修論文
道德傳承的思修論文篇三：《試談佤族倫理道德傳承的重要途徑》
佤族歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富。由于佤族發(fā)展的相對(duì)滯后，沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文字，主要依靠口耳相傳，而家庭是個(gè)人生活、成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，為此，家庭教育成為佤族倫理道德世代相傳、延續(xù)至今的重要途徑。
一、佤族倫理道德家庭傳承的主體
佤族社會(huì)是一夫一妻制的小型家庭，其家庭成員一般包括夫婦和子女，或者包括夫婦、父母和子女。根據(jù)佤族的傳統(tǒng)習(xí)慣，如果只有一個(gè)兒子，便和父母同住，即使結(jié)婚也不再分家，如果有兩個(gè)或兩個(gè)以上的兒子，結(jié)婚后便分居，只選擇一個(gè)長(zhǎng)子或幼子同父母同住。從這樣相對(duì)簡(jiǎn)單的家庭結(jié)構(gòu)便可以看出，佤族倫理道德家庭傳承的主要承擔(dān)者便是父母、祖父母。父母、祖父母具有對(duì)兒孫子女進(jìn)行道德教育的重要責(zé)任。佤族有句諺語(yǔ)：“老人不講古，娃娃不識(shí)普”便是充分的證明。
二、佤族倫理道德家庭傳承的核心觀念
佤族在漫長(zhǎng)的歷史演變中，在生產(chǎn)、生活、實(shí)踐中形成對(duì)道德各個(gè)方面的看法和認(rèn)知，成為道德觀念，規(guī)范著人們的道德行為。在眾多的道德觀念中，總會(huì)有主與次、高與低、核心與邊緣之分，而處于主導(dǎo)、位高和統(tǒng)帥的觀念就成為核心觀念，它們集中地折射了佤族倫理的道德心理、道德理想、道德信念、道德風(fēng)貌，并體現(xiàn)出佤族的獨(dú)特民族風(fēng)格。那么所形成的佤族倫理道德觀念怎樣傳遞?那就是家庭教育。因?yàn)樨糇灞旧淼奶厥庑?，沒(méi)有文字，依靠耳口相傳本民族文化，這就要求教育的隨時(shí)隨地性，家庭自然成為傳承倫理道德知識(shí)和理念的重要場(chǎng)所。
(一)尊老愛(ài)幼觀念的形成
1.尊老敬老的觀念。佤族家庭的尊老敬老習(xí)俗讓世人稱道，我們于2014年7月去云南省普洱市西盟縣岳宋鄉(xiāng)班帥村調(diào)研，也深有體會(huì)。在佤族家庭中的尊老敬老主要體現(xiàn)在物質(zhì)方面和精神方面兩個(gè)層次。第一，物質(zhì)方面就是盡力滿足老人的物質(zhì)需求，讓其健康、快樂(lè)地享受生活。在平時(shí)生活中，只要有好吃的，就要把最好的單獨(dú)拿出來(lái)敬給老人，老人嘗了以后，家人和客人才能動(dòng)手吃。第二，精神方面就是要尊重老人的地位，注重心靈的安慰，遵循敬老的禁忌，有什么事情都要征求老人的意見(jiàn)建議。
2.愛(ài)幼的觀念。佤族家庭對(duì)兒孫子女的愛(ài)主要體現(xiàn)在“啟靈教育”方面。“啟靈教育”即對(duì)出生的嬰兒進(jìn)行加倍的呵護(hù)和正確的啟迪。嬰兒滿月要舉行正式儀式。選好日子，家人為嬰兒殺一只未下蛋的小母雞，等暖和的時(shí)候，嬰兒母親用籮筐背著嬰兒，挎上雞肉和米飯上自家的山地，讓嬰兒首次認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自家的土地，以后成人了明白土地是人生存的根本，要處理好人與自然的關(guān)系，熱愛(ài)勞動(dòng)，勤勞致富，擁有美好的生活。
(二)團(tuán)結(jié)互助的觀念
佤族生產(chǎn)力低下，個(gè)人只有依靠群體的力量才能生存，為此，個(gè)人利益與集體利益是融為一體的，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，他們深刻體會(huì)到：只有團(tuán)結(jié)互助、依靠群眾才能生存和發(fā)展。這樣，佤族很看重團(tuán)結(jié)互助在人際關(guān)系中的作用，團(tuán)結(jié)互助成為佤族社會(huì)的核心觀念。
佤族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良品質(zhì)在社會(huì)生活的方方面面都能體現(xiàn)，比如蓋房、婚喪嫁娶、砍柴、馱柴等都是家家互助、人人幫忙。特別是村民蓋房的時(shí)候表現(xiàn)得尤為突出。我們?cè)谖髅税鄮洿逭{(diào)研時(shí)，訪談對(duì)象也提到了蓋房時(shí)的壯觀場(chǎng)面，正所謂“眾人拾柴火焰高”。在寨子里，無(wú)論哪家蓋房，整個(gè)寨子都來(lái)幫忙，每家都出人力、物力，帶來(lái)茅草、木料、竹子、酒、菜、肉，在全村人的齊心協(xié)力下，用一天的時(shí)間就能建成房子，而主人家招待幫助者一頓飯。佤族的這種團(tuán)結(jié)互助精神已經(jīng)深入佤族家庭的每個(gè)成員的心田，并成為道德行為的自覺(jué)、自愿。
(三)善惡觀念
善惡是倫理道德的基本觀念，是人們道德行為的準(zhǔn)繩，揚(yáng)善抑惡人類共同追求的價(jià)值主旨。佤族同樣具有本民族特有的善惡觀念。
在佤族的思想意識(shí)中，鬼與神并沒(méi)有明確的區(qū)分，是混同的，但二者是有好、壞、善、惡之分的。這在我們對(duì)西盟班帥村的調(diào)研中得以證實(shí)。佤族在生活中往往用一些直觀的形式來(lái)表達(dá)善惡理念，比如用“好”“壞”“有利”“有害”這樣直觀的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)。我們?cè)谠L談中問(wèn)道：“你們?cè)鯓咏缍?lsquo;好鬼’與‘壞鬼’?”
訪談對(duì)象答：“比如人死后，家庭經(jīng)濟(jì)條件好了，表示會(huì)觀照家里，是‘好鬼’，反之是‘壞鬼’。”
三、佤族倫理道德家庭傳承的方法
佤族沒(méi)有自己的文字，世世代代都由長(zhǎng)輩向晚輩采用言傳身教的方式對(duì)青少年進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、生活知識(shí)、倫理道德的教育，讓本民族的文化得以延續(xù)。所以，佤族的教育主要由家庭來(lái)承載，主要的教育方式就是口頭教育和行動(dòng)教育。
(一)口頭教育
口頭教育就是用口傳、口授的教育。口頭教育可以靈活多樣，新穎豐富、效果顯著。佤族沒(méi)有文字，其自身豐富、獨(dú)有的文化保存在了民間口頭文學(xué)和話語(yǔ)之中。為此，佤族的民間口頭文學(xué)是相當(dāng)豐富的，有佤族神話、民間傳說(shuō)、民間故事、歌謠、舞蹈、祝辭、頌辭、謎語(yǔ)、格言等。長(zhǎng)輩就是利用如此豐富的資源對(duì)晚輩苦口婆心地教育，啟發(fā)心智，延續(xù)文化。
為了從小培養(yǎng)孩子尊敬老人的觀念，父母最喜歡采用的就是寓意性的說(shuō)教。比如通過(guò)講故事――《孝敬父母的傳說(shuō)》、祝詞――敬老宴、飲食禁忌：“不要搶吃雞頭，雞頭是老人和長(zhǎng)輩享用的，若你硬搶來(lái)吃，以后你就容易受傷、生病或者遇難”[1]。這種方式具有啟發(fā)性，感染性，容易習(xí)得。
培養(yǎng)愛(ài)幼觀念主要是規(guī)勸式地說(shuō)教。教育子女一定要悉心呵護(hù)孩子，不能打孩子，因?yàn)榇蚝⒆訒?huì)使孩子身心受到傷害，更關(guān)鍵的是會(huì)使孩子的魂嚇跑，這事關(guān)一個(gè)人的生死存亡，絕對(duì)不能這樣做。 培養(yǎng)子女團(tuán)結(jié)互助的觀念，父母用得最多的方式是唱歌。如：深入佤族人們心間的歌曲《拉木鼓歌》，唱道：“只要多系幾股繩，木鼓再大也牢靠，只要萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大。……眾人拾柴火才旺，萬(wàn)眾一心力量強(qiáng)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)阿瓦理，一代一代永相傳。”[2]這樣的方式振奮人心，易于吸收。
培養(yǎng)子女的善惡觀，父母用得最多的方式是講故事，佤族流傳了許多關(guān)于善惡斗爭(zhēng)的故事，比如后母虐待子女的《兩姊妹》《兩兄弟的遭遇》;哥哥苛待弟弟的《兩兄弟》《黑心腸的老大》;姐姐謀害妹妹的《七妹與蛇狼》等，這些故事現(xiàn)在都還在佤族地區(qū)流傳。這種方式能觸動(dòng)人心，警示后人。
(二)行動(dòng)教育
行動(dòng)教育就是長(zhǎng)輩身體力行、以身作則，讓子女在長(zhǎng)輩的日常生活和社會(huì)交往中效仿和習(xí)得本民族的“阿瓦理”。在家庭中，子女無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受父母為人處事方式的影響，如佤族老人說(shuō)：“我們民族說(shuō)話要少，做事要多。做某件事就是在執(zhí)行某個(gè)道理，如果某事丟了，就是丟了某個(gè)道理。子孫不絕，道理莫丟，這就是我們的傳統(tǒng)。我們對(duì)自己孩子的教育，不僅給他們講什么，更主要的是給他們做什么。”[3]
行動(dòng)教育最主要的做法是，帶孩子參加各種社交活動(dòng)，這成了大家共同遵循的規(guī)則，只要有活動(dòng)，必然帶孩子，理由就是兩方面：第一，就是讓孩子在愛(ài)和融洽的氛圍中健康快樂(lè)成長(zhǎng)，參加社交活動(dòng)的孩子都會(huì)分到好吃的，比如雞大腿、雞胸、雞肝、糖果等;第二，帶孩子參加社交活動(dòng)主要是讓孩子在具體的交往情境中學(xué)會(huì)人際禮節(jié)，傳統(tǒng)習(xí)俗，學(xué)習(xí)為人處事的技巧，長(zhǎng)大后能把本民族的文化傳統(tǒng)代代相傳。比如帶孩子參加婚禮，就可以看到尊敬老人的“洗腳禮儀”這樣感人的一幕：“新郎、新娘結(jié)婚之日，晚上大家聚在一起交流感情的時(shí)候，新郎、新娘便會(huì)燒一大鍋溫度適合的洗腳水，開(kāi)始給老人們挨個(gè)洗腳。給老人洗腳時(shí)，新郎、新娘都恭敬地跪在老人面前，各扶住老人的一只腳，兩手在老人的腳背、腳干上輕柔地搓洗。洗完之后，用毛巾將腳擦干，再為老人穿上干凈的鞋襪。洗腳水倒了一盆又一盆，老人們輪流洗了一個(gè)又一個(gè)。”[4]想必在場(chǎng)的每一個(gè)人都會(huì)為之動(dòng)容，在以后的生活中發(fā)自內(nèi)心地去敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，這比空口說(shuō)幾百遍如何敬老愛(ài)老來(lái)得更有實(shí)效。
四、佤族倫理道德家庭教育對(duì)現(xiàn)代德育的啟示
通過(guò)以上闡述，我們可以看出佤族倫理道德很凸顯的一個(gè)特點(diǎn)就是并未形成完整系統(tǒng)的理論體系，沒(méi)有詳盡的理論闡釋和嚴(yán)密的邏輯論證，相應(yīng)的也沒(méi)有形成該民族的倫理道德教育經(jīng)典，那么佤族的倫理道德藏在哪里?它就夾雜在佤族民間口頭文學(xué)中，蘊(yùn)含在佤族的風(fēng)俗習(xí)慣中，表現(xiàn)在平時(shí)的生產(chǎn)生活中，具有很強(qiáng)的道德實(shí)踐性。在佤族的倫理道德教育中，他們更關(guān)心怎樣才能讓本民族的倫理道德在道德實(shí)踐中最大限度地實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。
為此，佤族采用言傳身教、寓教于樂(lè)、寓教于美的淳樸方式潛移默化地熏陶教育子女，延續(xù)本民族豐富、獨(dú)特的道德資源，增強(qiáng)德育的實(shí)效。反觀我國(guó)當(dāng)前的德育現(xiàn)狀，我們可以說(shuō)德育的實(shí)效是不盡如人意的，德育的理念與時(shí)代要求是錯(cuò)位的。比如時(shí)代呼吁尊重人的個(gè)性發(fā)展，而有的德育者卻有意無(wú)意地壓制個(gè)性發(fā)展;時(shí)代倡導(dǎo)德育要貼近生活，走近生活，而有的德育者卻熱衷于道德知識(shí)的刻板灌輸;時(shí)代要求要給予人應(yīng)享有的人權(quán)、尊嚴(yán)、自由，而有的德育者卻在侮辱學(xué)生人格，傷害學(xué)生的自尊，甚者限制學(xué)生的自由;時(shí)代價(jià)值的多元化，要求發(fā)揮人的自主性、積極性，而有的德育者卻大包大攬，強(qiáng)制要求學(xué)生接受所規(guī)定的規(guī)范。比照兩者的德育狀態(tài)，至少有兩點(diǎn)啟示：第一，吸收佤族倫理道德教育的方式方法，寓教于樂(lè)、寓教于美，讓德育走進(jìn)生活，在德育實(shí)踐中體現(xiàn)德育的價(jià)值。第二，充分挖掘佤族倫理道德資源，豐富德育的本土資源，增強(qiáng)德育的新活性、新穎性、時(shí)效性，讓佤族倫理道德資源在現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)出絢爛之花。
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