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　　大學(xué)思修論文篇一

　　《“階級(jí)的道德”—“公民的道德”—“真正人的道德”》

　　摘要：道德在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們之間利益關(guān)系在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的高度概括與總結(jié)，在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)性是社會(huì)道德的本質(zhì)屬性。準(zhǔn)確理解從“階級(jí)的道德”到“公民的道德”發(fā)展的歷史邏輯，準(zhǔn)確把握和正確處理我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾。堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線一百年不動(dòng)搖，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持依法治國(guó)，才能為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也才能為從“公民的道德”到“真正人的道德”的轉(zhuǎn)變開創(chuàng)條件。

　　關(guān)鍵詞：階級(jí)道德;公民道德;真正人的道德;歷史變遷

　　中圖分類號(hào)：G413 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

　　在當(dāng)今社會(huì)，階級(jí)與階級(jí)之間的爭(zhēng)斗逐漸淡出人們的視線，代之而起的是不同國(guó)家和民族之間相互聯(lián)系的加強(qiáng)與彼此依存的加深。在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化帶來(lái)的不僅是社會(huì)政治的民主化，同時(shí)帶來(lái)的還有各民族與各階級(jí)文化的相互融合。加強(qiáng)道德文明建設(shè)已成為社會(huì)各階層的普遍共識(shí)。重新反思馬克思主義的道德理論與審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德文明建設(shè)具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)道德的本質(zhì)屬性

　　道德是人類社會(huì)特有的一種文明現(xiàn)象。人類社會(huì)因?yàn)橛辛说赖露呦蛭拿?，進(jìn)而與其他動(dòng)物顯著區(qū)別開來(lái);因?yàn)橛辛说赖露挥袦厍?，顯得意境高遠(yuǎn)、充滿希望;同時(shí)，人類社會(huì)也因?yàn)橛辛说赖露霈F(xiàn)社會(huì)分化與彼此隔閡，人為地區(qū)分出高低貴賤。作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德的產(chǎn)生源于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)與生活需要，并“通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和”[1]。人們以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣與內(nèi)心信念來(lái)衡量行為的善惡與否。而無(wú)論是社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣還是人們的內(nèi)心信念的形成與發(fā)展，無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人之間的利益關(guān)系在意識(shí)形態(tài)上的反映。人們之間利益關(guān)系(主要為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的利益關(guān)系)的變遷必然引起價(jià)值理念的變化，最終引起社會(huì)道德性質(zhì)與內(nèi)涵的變化。因此，道德在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們之間利益關(guān)系在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的高度概括與總結(jié)，道德關(guān)系體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們之間的根本利益關(guān)系，并為其服務(wù)。

　　在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)意識(shí)形態(tài)性是社會(huì)道德的本質(zhì)屬性。由于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中所處的地位的不同，社會(huì)分化為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。其中統(tǒng)治階級(jí)利用其掌握的公權(quán)力、自身?yè)碛械膹?qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化優(yōu)勢(shì)，操控和影響著社會(huì)輿論，培育和優(yōu)化對(duì)其有利的社會(huì)傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，潛移默化改變著人們內(nèi)心的價(jià)值觀與人生信念。由此，“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德;它或?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫階級(jí)對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。……我們還沒有越出階級(jí)的道德。”[2]P134由此可見，在私有制社會(huì)，超階級(jí)的全民的道德是根本不存在的，道德總是歷史的、具體的，在階級(jí)社會(huì)里道德總是具有其主體歸屬，要么屬于這個(gè)階級(jí)，要么屬于那個(gè)階級(jí)，進(jìn)而帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)烙印。其中，居于社會(huì)統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德為社會(huì)的主流道德，并被披上社會(huì)各階級(jí)共同道德的外衣而受到統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)力支持與倡導(dǎo)。代表社會(huì)非統(tǒng)治地位階級(jí)意志與根本利益的道德為亞道德。“我們看到，現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中--從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”[2]P133在階級(jí)社會(huì)，不同階級(jí)之間激烈的思想與價(jià)值觀念的交鋒是不同階級(jí)爭(zhēng)奪社會(huì)道德話語(yǔ)權(quán)的集中表現(xiàn)，它在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)行為道德合理性的批判與維護(hù)。在階級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)道德的意識(shí)形態(tài)性是道德教育的基本價(jià)值取向。

　　在階級(jí)社會(huì)，法制是統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的突出表現(xiàn)形式，它集中體現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的意志與根本利益。而調(diào)節(jié)人們之間行為規(guī)范的道德，在表層上具有維護(hù)社會(huì)公共價(jià)值與公共利益的外表，在根本上體現(xiàn)和維護(hù)的是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上與政治上占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的意志與利益。道德的法制化暴露的不僅是道德所體現(xiàn)的社會(huì)利益關(guān)系必須受到強(qiáng)力保護(hù)，同時(shí)還暴露了道德在根本上體現(xiàn)的是掌控國(guó)家機(jī)器的那個(gè)階級(jí)的意志與根本利益。

　　在階級(jí)社會(huì)，道德教育價(jià)值取向在內(nèi)容上突出表現(xiàn)于道德權(quán)利與道德義務(wù)的對(duì)立與分離關(guān)系中，占統(tǒng)治地位的階級(jí)基于公權(quán)力的擁有而成為社會(huì)的道德楷模，成為社會(huì)道德的倡導(dǎo)者和道德權(quán)利的享有者，其他社會(huì)階級(jí)則成為統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的道德的踐行者與道德義務(wù)的承擔(dān)著。例如，在封建社會(huì)，社會(huì)基本上分裂為地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)兩大對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)。地主階級(jí)利用其掌握的政權(quán)而操縱話語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)地主階級(jí)根本利益的等級(jí)、特權(quán)等思想的道德披上了全民道德的外衣。體現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)根本利益的道德思想缺乏必要的表達(dá)平臺(tái)與方式，農(nóng)民階級(jí)的道德基本上淹沒在地主階級(jí)道德的文化宣講與政治淫威之中。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上明顯處于劣勢(shì)的農(nóng)民階級(jí)更多地通過(guò)特殊渠道與方式來(lái)表達(dá)自我的道德觀，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)就成為其中主要方式之一。“均貧富、等貴賤”是歷史上農(nóng)民階級(jí)道德的集中代表，是與占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)道德截然相對(duì)的亞道德理念。在封建社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)成為社會(huì)主流道德改造與教育的對(duì)象，成為道德義務(wù)的主要承擔(dān)者。

　　對(duì)道德階級(jí)性的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成新中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代道德教育的顯著特征。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制高度運(yùn)行下的時(shí)代，單一的公有制經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)存在發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)形式與私有經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形式則因被披上自私的、偽善的價(jià)值外衣而被徹底改造。如果忽略歷史文化的影響，在單一社會(huì)生存方式背景下人們的價(jià)值觀趨同，在單一價(jià)值觀語(yǔ)境中的道德教育，其效果應(yīng)該是最好的，這也正如包國(guó)慶先生所感嘆的：“回想起當(dāng)年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)學(xué)雷鋒的號(hào)召是那么有效”[3]?；纠孚呁?、基本價(jià)值趨同是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代道德教育的基本語(yǔ)境。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)內(nèi)道德教育倡導(dǎo)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，并具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)色彩。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人民都成為了道德主體，成為道德權(quán)利的主體，成為了史無(wú)前例的道德價(jià)值的宣揚(yáng)者，充滿自信的主體意識(shí)貫穿那個(gè)時(shí)代。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代也因此而被諸多學(xué)者津津樂道。 　　二、道德教育的主題轉(zhuǎn)換：從“階級(jí)的道德”到“公民的道德”

　　如何運(yùn)用馬克思主義的道德理論關(guān)照改革開放語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)?這是時(shí)代發(fā)展對(duì)道德教育提出的現(xiàn)實(shí)命題。在中國(guó)當(dāng)前社會(huì)是否存在著工人階級(jí)道德(也即無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德)與農(nóng)民階級(jí)道德，甚或還存在著其他形式的道德?倘若存在，它們彼此之間又存在何種現(xiàn)實(shí)關(guān)系?倘若不存在，存在著工人階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)差異的中國(guó)現(xiàn)實(shí)如何回應(yīng)馬克思主義道德理論?

　　理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變遷客觀上對(duì)理論的新概括新發(fā)展提出了新的要求。綜觀馬克思與恩格斯的道德思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，階級(jí)道德的提出主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)激烈斗爭(zhēng)的客觀形勢(shì)。馬克思與恩格斯從致力于謀求無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由解放的高度強(qiáng)調(diào)道德的階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)道德的進(jìn)步性與科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)階級(jí)社會(huì)中階級(jí)矛盾的不可調(diào)和性，從而強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)覺悟。就歷史事實(shí)而言，馬克思與恩格斯從來(lái)也沒有否認(rèn)公民道德的存在，恩格斯在對(duì)封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德進(jìn)行分析時(shí)就曾經(jīng)指出：“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以有共同的歷史背景，正因?yàn)檫@樣，就必然具有許多共同之處。”[2]P102-103資本主義社會(huì)中在存在著資產(chǎn)階級(jí)道德與無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的道德的同時(shí)，同時(shí)也存在著“用來(lái)調(diào)節(jié)人對(duì)人的關(guān)系的簡(jiǎn)單原則”[2]P399。他們所強(qiáng)調(diào)的是在激烈對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)，真正的公民道德無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正是從這個(gè)意義上講，馬克思與恩格斯有意淡化了對(duì)公民道德的關(guān)注。事實(shí)上，馬克思與恩格斯從來(lái)沒有否認(rèn)過(guò)公民道德的存在。在階級(jí)社會(huì)，客觀上存在著超越不同階級(jí)分歧的價(jià)值共識(shí)，存在著一定范圍內(nèi)的具有初步民主形式的公民道德。

　　在階級(jí)分化、階級(jí)差別和階級(jí)矛盾極為激烈的時(shí)代，回避對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)道德的研究與宣傳而過(guò)多地奢談“公民道德”，這不僅不符合道德理論的內(nèi)在發(fā)展邏輯，也與激烈爭(zhēng)斗的階級(jí)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)。同樣，在一個(gè)缺乏階級(jí)對(duì)抗的時(shí)代，回避對(duì)公民道德的研究與宣傳而過(guò)多地強(qiáng)調(diào)道德的階級(jí)性，這不僅與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公民道德存在與發(fā)展的實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，也不符合道德理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

　　在當(dāng)前中國(guó)，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)不再是階級(jí)矛盾，取而代之的是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化需求的矛盾，激烈的階級(jí)對(duì)抗與階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是社會(huì)階層的重新分化重組，是社會(huì)各階層人們之間的加速融合趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”已經(jīng)成為全民族的共識(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、富強(qiáng)的和法制的強(qiáng)盛新中國(guó)成為所有國(guó)人的共同目標(biāo)。在這樣的一個(gè)背景下，對(duì)階級(jí)道德的過(guò)度強(qiáng)調(diào)與改革開放的時(shí)代主題和構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代命題顯然不合拍。相反，加強(qiáng)改革開放時(shí)代語(yǔ)境下的社會(huì)主義公民道德建設(shè)與宣傳教育更容易凝聚社會(huì)各階層共識(shí)，也更能促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。

　　社會(huì)主義公民道德在本質(zhì)上是社會(huì)主義的，社會(huì)主義公民道德建設(shè)必須符合當(dāng)前公有制為主體的社會(huì)生產(chǎn)方式，必須在社會(huì)主義法制的框架范圍內(nèi)，以社會(huì)各階層人民的價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)，努力建構(gòu)完善以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為主要內(nèi)涵的公平的、善的行為理念與行為規(guī)范。

　　社會(huì)主義社會(huì)公民道德的建構(gòu)源于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的基本國(guó)情，社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情決定了我國(guó)當(dāng)前的主要任務(wù)是大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，決定了我國(guó)當(dāng)前在生產(chǎn)資料所有制上必須堅(jiān)持公有制為主體的多種所有制并存的制度，決定了我國(guó)當(dāng)前必須貫徹執(zhí)行“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本國(guó)策。社會(huì)主義社會(huì)公民道德的建構(gòu)還源于當(dāng)前相對(duì)寬松的國(guó)際環(huán)境。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，“全球化”已席卷世界各地，世界各國(guó)彼此之間的相互聯(lián)系與相互依存不斷加深，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題，調(diào)整對(duì)內(nèi)對(duì)外政策與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成為世界各國(guó)的共同時(shí)代任務(wù)。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展客觀上要求必須適時(shí)調(diào)整道德建設(shè)的主題話語(yǔ)，加強(qiáng)對(duì)公民道德的研究、建設(shè)與宣傳。

　　作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德是社會(huì)客觀存在的反映，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的集中反映。道德理論應(yīng)關(guān)照不斷變革發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，道德教育不僅應(yīng)從規(guī)范角度更應(yīng)從實(shí)證視角服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了巨大的解放與發(fā)展，國(guó)家綜合國(guó)力獲得很大提升，國(guó)民生產(chǎn)總值現(xiàn)已躍升為世界第二，人們的生活水平有了較大改善，社會(huì)民主法制建設(shè)不斷獲得新成就，國(guó)際影響日趨增強(qiáng)。同時(shí)也應(yīng)注意到，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)資料所有制形式出現(xiàn)了公有制主導(dǎo)下的多樣化發(fā)展趨勢(shì)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私有經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形式登上我國(guó)社會(huì)舞臺(tái)，不同的所有制形式在深刻地影響著人們的生產(chǎn)方式與生活方式，深刻地影響著人們的價(jià)值觀念的形成，同時(shí)也在深刻地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)階級(jí)與階層的彼此融合與重新分化重組。傳統(tǒng)社會(huì)的“兩個(gè)階級(jí)與一個(gè)階層”逐漸分化重組為涵蓋工人、農(nóng)民、農(nóng)民工、私有企業(yè)主、知識(shí)分子、官員與“當(dāng)代新買辦”[4]P311等若干個(gè)階層。推動(dòng)我國(guó)社會(huì)階層分化重組的因素既有國(guó)內(nèi)的，也有國(guó)際的，但主要為國(guó)內(nèi)因素，其中，“工業(yè)化、市場(chǎng)化是中國(guó)社會(huì)階層分化的推動(dòng)力”[5]P5。在社會(huì)的階級(jí)與階層分化與重組的過(guò)程中，“單位人”逐漸被分化解放出來(lái)而轉(zhuǎn)變成為相對(duì)自由的“社會(huì)人”，由“社會(huì)人”為主體的公民社會(huì)逐漸孕育形成。激烈對(duì)抗性的社會(huì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)趨于淡化，寬容、和諧、民主、自由、法制逐漸成為公民社會(huì)的價(jià)值觀共識(shí)?？陀^變化發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)在規(guī)定著道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型取向，內(nèi)在規(guī)定著道德教育從階級(jí)道德向公民道德的價(jià)值主題轉(zhuǎn)型。

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