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大一思修論文范文篇二
《從佛教教義看人生價值》
【摘 要】佛教是世界三大宗教之一，也是我國人民信奉的第一大教，佛教傳入中土之初就以其深厚的教義積淀影響著一代又一代的中國人民。文章主要介紹了佛家基本的教義對人生價值選擇的重要影響，通過與具體的理論相結(jié)合，最終做出正確的實踐選擇。
【關鍵詞】佛教;四諦;十二因緣;四法印;人生價值
佛教作為印度文明成果傳入中國2000年，經(jīng)國人吸收消化后，最終成為中國傳統(tǒng)文化組成部分之一，在社會上產(chǎn)生了重要影響并發(fā)揮著重要作用。佛教有很多功能，例如傳統(tǒng)的治理與改善人心，穩(wěn)定社會的功能，宣傳文化與提升文化發(fā)展功能，加強民族團結(jié)，增強民族凝聚力的功能，以及促進自身道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人生價值的功能等等。
一、佛教基本教義
(一)四諦說(又名“四圣諦”)即苦、集、滅、道。“諦”是“真理”的意思。苦被概括為生、老、病、死、怨憎會、恩愛別、所欲不得、五陰盛，共八苦，正是這種種的苦一直困擾著蕓蕓眾生。集(集諦又名“習諦”、“苦集諦”)說明造成人生痛苦的原因在于欲望，有欲望就會行動，身心活動、造作稱為“業(yè)”。“愛與欲相應，心恒染著，是謂苦集諦”。滅(“苦盡諦”)說明消除欲望和“無明”，達到不生不死的涅槃境界，才能消滅苦因、斷絕苦果。涅槃意譯寂滅，謂寂滅一切痛苦、煩惱。佛經(jīng)講“寂滅為樂”，認為可得解脫之樂。道(“苦出要諦”)說明要消滅痛苦必須修道，修道方法概括起來有八正道(又名“賢圣八品道”)，即：正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。
(二)緣起說。“緣起”意為“諸法”(一切現(xiàn)象)由因緣而生起。緣，就是關系和條件。佛教對“緣起”或“因緣”做了如下定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”這實際包含互為因果條件的意思。佛經(jīng)中強調(diào)說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。緣起說是佛教區(qū)別于其他宗教所特有的教義。但需要指出的是，“緣起”是針對世間法而言，至于出世間法，如佛經(jīng)所說，“此法常住”。緣起說用以觀察人生，遂有十二因緣說。十二因緣又名“十二支”，即把人生分析為相互關聯(lián)的十二個環(huán)節(jié)：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。釋迦牟尼觀察人生從生、老、病、死為起點，但追究其根源卻歸結(jié)為無明。無明，即對于諸法由因緣生起、無我無常的道理無知，而認為有一常往不滅的我在起主宰作用，由對我的執(zhí)著而起行，由行而生識，由識而有名色，執(zhí)迷不悟，最后老死。
(三)四法印說。將四諦說與十二因緣說的基本精神提取出來，概括就是“四法印”。“法印”意謂判斷、印證是否佛法的標準。四法印，即諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅槃寂靜。即是說人們的行為方式是在不停變化的，諸多的法規(guī)約束也是沒有固定性的，人生來就是受苦的，眾生皆如是，有漏皆苦，只有達到了涅槃的境界才能徹底消滅一切的苦難。
(四)輪回說。佛教主張輪回，輪回思想是佛教的普遍觀念，屬于“當然如此”的問題。因此，初期佛教時期，凡與輪回有關的問題，都無人懷疑，無需討論，外道對輪回主題問題的討論，當時也被釋迦牟尼視為“戲論”，部派佛教時期，理論開始細密，從不疑處生疑，用“諸行無常”理論統(tǒng)率并發(fā)展了“無我”理論。此時的“無我”指在現(xiàn)實世界中，一切有為法都無常遷變，人的肉體中也不可能有常一不變的“我”這樣，“無我”理論便與輪回轉(zhuǎn)世理論產(chǎn)生矛盾：既然沒有常一不變的東西，人死輪回靠什么聯(lián)系前生后世?各部派對此解釋不同，發(fā)展了自己的理論。最基本的解釋是以變動不居的“識”擔任輪回主體。“識”本質(zhì)是一股不斷遷變的意識之流，五蘊而成。這樣便解釋了五蘊之體如何在三世輪轉(zhuǎn)，使諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅槃寂靜等“四法印”成為一個圓滿而無矛盾的整體。
二、對人生價值的影響
(一)克己自察，自我行善。諦說中提及人生痛苦的原因在于有欲，初期佛教已有“無我說”，但當時的“無我”意為“非我”，即不要把“非我之物”執(zhí)著為“我”，目的是破除貪欲。中國古代法家思想家韓非也曾說過人性本惡在于有欲，有欲則有求，有求則有爭，有爭則生亂，有亂則事不成，有異曲同工之妙。但佛教同樣提出了滅欲的方法，即道諦之八正道。我們處于這樣一個日新月異，變化萬千的社會環(huán)境中，難免會遇到各種各樣的誘惑，稍不留神，便可能會一失足成千古恨。因此，我們更需要正語，正業(yè)，正命，深察克己，約束自我，慎重行事。人生是一種修行，修行的根本在于自身。
佛教講究輪回，善有善報，惡有惡報。同樣強調(diào)“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是”。在這種種瓜得瓜，種豆得豆的因果循環(huán)下，今生行善事的人，在六道輪回時會得到善果，進入西方極樂世界，而作惡多端之徒只能被打入地獄，生成惡鬼，過著慘絕人寰的哀苦生活?；谶@樣一種邏輯關系，這種形式的推論是很容易被廣大人民群眾所接受的，這與個人財富多少，地位高低，本領強弱，是沒有關系的。只要是現(xiàn)實存在的生靈，都可以遵循此種教義來約束自己，多行善事，積累功德。中國傳統(tǒng)文化講“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，孔圣人也曾經(jīng)說過：“己欲立而立人，己欲達而達人”，只有不斷提高自身善行修養(yǎng)，才能更好地實現(xiàn)人生價值。
(二)為人民服務。佛教強調(diào)普度眾生，中國特色社會主義的核心價值理念――集體主義，也主張為人民服務，雖表述不同，但根本點是一致的。普度眾生，度己再度人，形似于中國傳統(tǒng)中的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，所強調(diào)的都是為人民服務的理念。
人是各種社會關系的總和，人生的真正價值在于奉獻社會，人生價值的大小也是由他對社會貢獻的大小所決定的。對社會的貢獻是衡量人生價值的首要標準。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。作為新時期的碩士研究生，作為中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，我們應時刻懷有主人翁的使命感與責任感，時刻把人民群眾放在首位，時時牢記：一切為了群眾。做到情為民所系，利為民所謀，全心全意為人民服務。這才是人生的真諦，這才是人生應當實現(xiàn)的真價值。
作者簡介：樊濤(1989- )，男，河南信陽人，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學思想政治教育專業(yè)在讀研究生。
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