大學(xué)思修論文3000字以上論文

　　“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課在提升大學(xué)生規(guī)則意識方面有著不小的作用。然而目前“思修”課在實際教學(xué)中還存在著一定的問題,課程改革勢在必行。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)思修論文3000字以上論文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)思修論文3000字以上論文篇一

　　《公民“道德危機”存在原因及化解路徑探析》

　　【摘要】在社會主義文化強國建設(shè)中，公眾出現(xiàn)了較為嚴重的“道德危機”，導(dǎo)致社會和諧因子有可能被破壞、社會和文化發(fā)展的根基有可能斷裂。從文化斷層與接續(xù)的彷徨、公德與私德的博弈等方面探究道德危機成因，并從行為主體、主流價值觀、契約文明等角度提出“道德危機”的化解路徑，對于重樹和穩(wěn)固道德權(quán)威具有重要意義。

　　【關(guān)鍵詞】公民道德 道德危機 化解路徑

　　隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，中國社會在物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時正在經(jīng)受著精神領(lǐng)域匱乏的困惑。面對科學(xué)技術(shù)的日益膨脹、人文關(guān)懷的沒落，公眾表現(xiàn)出價值取向扭曲、道德理性缺失、社會責任感淡薄等一系列對政治態(tài)勢、經(jīng)濟取向、文化認同產(chǎn)生重大影響的道德觀念和行為。①2011年廣東佛山發(fā)生的“小悅悅事件”，在18個見死不救的路人中，我們能深刻感受到強勢的公眾與弱勢的救人阿婆之間進行著靈魂與人性的較量;武漢87歲的周婆婆平時出門都會隨身帶一份自己寫的“免責聲明”，她在聲明中稱，“本人在人行道上摔倒被人施救，施救者免責”，成為當?shù)靥赜械囊坏?amp;ldquo;風(fēng)景”，這是對人性道德淪陷的一種諷刺和所做出的無助舉措。為此，探究公民“道德危機”存在的原因，化解公民“道德危機”就成為全社會亟需解決的緊迫任務(wù)。

　　公民“道德危機”存在的原因

　　斷層與接續(xù)的彷徨。雖然早在兩千多年前，孔子就有“言必行，行必果”的教誨，但這種道德理念以文化的傳承和一貫的延續(xù)為基礎(chǔ)，以社會變遷為邏輯線索?？v觀中國社會的發(fā)展，可以看出，在這個艱難旅程中，作為與文化發(fā)展互動并為文化傳承和延續(xù)提供支撐的工業(yè)化建設(shè)曾一度被打斷：第一次是三十年代的洋務(wù)運動被中日甲午戰(zhàn)爭打斷;第二次是國民政府在日本入侵中國的夾縫時期建立了初步的國家工業(yè)基礎(chǔ)，但是被1937年的日本全面侵華戰(zhàn)爭打斷;第三次是建國后經(jīng)過社會主義改造和大躍進的工業(yè)積累最終因為“”而被破壞(雖然“”期間的工業(yè)產(chǎn)值一直處于穩(wěn)定狀態(tài)，但是工業(yè)的質(zhì)量是難以保證的，工業(yè)的技術(shù)發(fā)展也受到嚴重限制)。②目前我們正處于歷史上第四次工業(yè)化過程中。這種工業(yè)化斷層導(dǎo)致的是文化延續(xù)障礙，對于受傳統(tǒng)宗教化的意識形態(tài)影響的中國來講，傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然產(chǎn)生倫理理想和道德信仰上的陣痛。

　　現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要特點就是開放，包括道德態(tài)勢的開放。這種開放的道德態(tài)勢導(dǎo)致原有的道德信仰開始失效，新的道德信仰尚未建立，對人們的思想觀念、行為方式甚至傳統(tǒng)道德模式產(chǎn)生了重大影響。因為革命和持續(xù)的運動摧毀了傳統(tǒng)道德體系，中國社會的道德現(xiàn)實又迫使人們在進行道德行為中更傾向于確保安全系數(shù)，即要考慮到道德行為之后的風(fēng)險問題。因此，現(xiàn)代社會普遍存在的“道德危機”實際上是“道德權(quán)威的危機”，這種危機的具體表現(xiàn)是人們在社會實踐中不考量客觀存在著的道德標準而只是從個人角度去衡量行為表現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)實生活中道德體系的解體。在這種狀態(tài)下，道德行為的表現(xiàn)完全是依賴于人們的主觀意念和個人情感，最終使得任何道德語言和約束都失去了權(quán)威性，同時也是人們不再有道德責任感的根源。

　　公德與私德的博弈。關(guān)于公德與私德，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對資產(chǎn)階級做過這樣的評價：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，當封建生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙時，資產(chǎn)階級勇敢地站出來，打著以公共利益為己任的大旗推翻了封建貴族的統(tǒng)治。當資產(chǎn)階級獲得統(tǒng)治權(quán)力以后，就開始用公開的無恥的剝削代替由各種幻想掩蓋著的剝削。”③因此，在資產(chǎn)者道德觀念中，人和人之間的關(guān)系是赤裸裸的金錢交易，一切背信棄義、冷酷無情、虛偽狡詐的行為，只要對自己有利，都是可以理解和接受的。這種假托公德獲取利益的私德行為與現(xiàn)實生活中的那些只注重追求個人的權(quán)與利、不關(guān)注他人責與義的行為是一致的，總是打著“保障個人權(quán)利”、“維護個人利益”的幌子，干著自私自利的事情。而這種基于人自然屬性的私欲、私利傾向不斷向公共領(lǐng)域延伸和拓展，以至出現(xiàn)不惜損害他人利益而不愿意為他人利益做出補償?shù)默F(xiàn)象，正像費孝通先生在“差序格局”中提到中國鄉(xiāng)下佬的“私”時指出的那樣：“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。”④

　　立足“公”與“私”對立根源，或許能找到道德危機的原因所在。眾所周知，“私”是生命所固有的組成部分，無法根絕。因而，“公”也就無法在人們的心中真正確立起來。而“私”在古代中國被認為是“惡”的，由此出現(xiàn)了一個無法解決的悖論：“私”是客觀存在的，但在觀念上是不合理的;人們生活在“私”中，不停地謀“私”，卻要時刻裝模作樣地“斗私”、“滅私”、否認謀“私”，結(jié)果導(dǎo)致公私的界限不明確甚至自相矛盾。所以在日常生活中，中國人在處理涉及公共生活倫理的問題時，自然會出現(xiàn)公德與私德博弈的現(xiàn)象：一部分是與“私”沒有任何關(guān)聯(lián)的，在處理上遵循著所謂的“公”;另一部分是與“私”有關(guān)聯(lián)的，在處理方式上是體現(xiàn)著“私”，常常會因給予少數(shù)“親”者的特殊關(guān)照而傷害另一部分不相識的人們的正當利益。在用私德代替公德來處理公共生活的慣性思維中，在公德與私德處于日常生活與系統(tǒng)規(guī)范的博弈中，出現(xiàn)“道德危機”在所難免。究其癥結(jié)，不過是“事不關(guān)己、高高掛起”，“出手必須謹慎”等觀念在作祟。將道德流失歸結(jié)于世間常態(tài)，是公眾約定俗成的一種扭曲的邏輯轉(zhuǎn)化，甚至在向陌生人社會轉(zhuǎn)型的過程中，相對于“私”而言，出現(xiàn)了人們更愿意裝模作樣的標榜“公”。于是，人與人之間在遇到重要困境時出現(xiàn)失去了與同類守望相助的本能的道德障礙也就不足為奇了。

　　“生活世界”與“系統(tǒng)”的分離。哈貝馬斯認為現(xiàn)代社會中“道德危機”出現(xiàn)的主要根源是生活世界與系統(tǒng)的分離。系統(tǒng)主要包括社會的經(jīng)濟系統(tǒng)和行政系統(tǒng)，而經(jīng)濟活動和行政活動原本屬于生活世界，與生活世界融為一體。作為私人與公共兩種形式的生活世界區(qū)域之間一種互補的關(guān)系，私人領(lǐng)域的核心元素是家庭。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，家庭傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)職能逐漸轉(zhuǎn)化為承擔個人社會化的教育職能。公共領(lǐng)域則是由眾多的交往網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，包括文化共同體、出版機構(gòu)以及大眾傳播媒介，它們使公眾對于文化再生產(chǎn)、藝術(shù)享受、政治事務(wù)的參與成為可能。從國家政治系統(tǒng)的角度看，所有這些又可視為產(chǎn)生合法化的環(huán)境。但在現(xiàn)代社會的形成過程中，經(jīng)濟和社會管理活動的復(fù)雜性大大增加，并逐漸從人們的生活世界中獨立出來，形成按照個體思維和符合個體意愿行事的系統(tǒng)規(guī)則。

　　與此同時，公民的個體意愿和行為取向，應(yīng)該以系統(tǒng)之外的生活世界的價值規(guī)范作引導(dǎo)，即以生活世界里的文化和政治活動為基礎(chǔ)，從政治和道德層面上塑造個體的性格或價值觀。然而，市場經(jīng)濟固有的世俗化、經(jīng)濟主體的趨利性和拜金主義、物質(zhì)主義、消費主義現(xiàn)在多維度地存在;相對不公平和不合理的分配機制，使物質(zhì)資源和政治資源在全社會范圍內(nèi)得不到公正地配置;社會現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的大量德福相背現(xiàn)象，使道德成為了獲取幸福的障礙、失去了應(yīng)有的感召力等等一系列現(xiàn)實因素導(dǎo)致生活世界被侵蝕，日常生活的交往行為變成純功利性的“物化”樣式，⑤即對金錢等物質(zhì)利益的追求逐漸成為人們行為的強大動力。在物欲的刺激下，人們以近乎瘋狂的熱情留戀財富，甚至為了利益而置良心、道德、法律等行政系統(tǒng)于不顧。在“系統(tǒng)”與“生活世界”的抉擇中，人們常常會產(chǎn)生想要跳出法律、道德等系統(tǒng)規(guī)則的約束去爭取個體利益的動機，這種慣性的認知便是道德認識和道德實踐的分離。人們都跳出經(jīng)濟和政治系統(tǒng)的場域來思考和討論生活世界的種種，這就出現(xiàn)道德陷入一種系統(tǒng)和生活世界相分離的兩張皮現(xiàn)象。人們在內(nèi)心常常產(chǎn)生孤獨無助、仿徨苦悶等道德感知，并在行為上表現(xiàn)出道德“虛偽”或道德的“雙重人格”。

　　公民“道德危機”化解路徑

　　行為主體的重構(gòu)。道德的行為主體是人，因此，消解“道德危機”歸根結(jié)底還需要做人的工作。在市場經(jīng)濟體制下，過分強調(diào)物質(zhì)財富的積累和工具理性，易使得道德主體忽視精神和道德本身而變成單純創(chuàng)造財富的工具，缺乏精神層次的內(nèi)涵。

　　為此，應(yīng)加大對大眾傳媒的監(jiān)督與調(diào)控力度，形成有利于個體道德社會化的人文氛圍，對行為主體的道德價值給予肯定或否定，從心理和行為上對其形成無形而強勁的壓力與約束;應(yīng)加大政府部門對行為主體利害關(guān)系的改變和利益得失的調(diào)控力度，以維護道德權(quán)威，徹底鏟除不正之風(fēng)賴以生存的土壤;應(yīng)通過政策調(diào)整、制度完善、各種利益關(guān)系的理順，將對公民的道德要求轉(zhuǎn)化為公民內(nèi)在的行為理解，以體現(xiàn)政府控制和建設(shè)道德秩序的執(zhí)行力和創(chuàng)造力;應(yīng)重塑以人和生命為雙重坐標的公正倫理理想的新人本主義理念，注重強調(diào)人是社會和人類的締造者，體現(xiàn)人的個體化、個性化和人格化，引導(dǎo)行為主體尊重所有生命個體，實現(xiàn)人與人之間的平等生存和共同生活?？傊瑧?yīng)通過外化和內(nèi)化的雙重引導(dǎo)，使人們樹立主體意識，明確主體責任，規(guī)范和約束主體行為，進而引導(dǎo)道德觀念的確立和形成完善的道德體系。

　　主流價值觀的形成。經(jīng)過30多年改革開放的激蕩，中國的輿論場比以往任何時候都更加復(fù)雜、更有想象力，社會的種種情緒都來到這里盡情碰撞。加之互聯(lián)網(wǎng)無限覆蓋的可能性，中國社會已很難分辨出輿論場的聲音哪些是少數(shù)人的，哪些有更廣泛的代表性。與此同時，社會正出現(xiàn)一種以恢復(fù)被革命所摧毀的事物為標志的態(tài)勢：從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)到社會結(jié)構(gòu)、從意識形態(tài)到制度結(jié)構(gòu)，“去革命”必將成為主流選擇。而隨著“去革命”的展開，中國已然出現(xiàn)道德失序、理想喪失等問題。在這種情況下，除了國家的政治構(gòu)架外，似乎更需要通過對意識形態(tài)的強勁干預(yù)和優(yōu)秀文化的積極引導(dǎo)，對民眾中混亂繁雜的多元價值觀進行有效整合，形成一種主流的價值觀，使未來的中國崛起更有方向感，不斷提升國家文化軟實力和中華文化的國際影響力。

　　為此，需要認真領(lǐng)會中央關(guān)于建設(shè)社會主義文化強國的精神實質(zhì)，在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化與借鑒外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，以珍視資源的文化姿態(tài)，采取合理選擇的方式，借用傳統(tǒng)道德文化，堅持把社會主義核心價值體系貫穿于國民教育、文化軟實力建設(shè)、黨建的全過程，貫穿于文化產(chǎn)業(yè)升級、文化產(chǎn)品多樣化的全過程;需要把大無畏的革命精神重新納入國民教育體系中，與讓人們樂于接受的民族精神融為一體，通過不斷凝聚，成為社會的主流意識;需要在大眾文化領(lǐng)域塑造超越美國夢的中國夢，作為引領(lǐng)中國走向未來社會的幸福向標，共建“美麗中國”;需要培養(yǎng)更多的把“為增長智慧走進來、為更好地為祖國和同胞服務(wù)走出去”，“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友，更要與真理為友”等價值意識作為自己座右銘和人生信仰的社會中堅力量，并在這種意識中體現(xiàn)求知、求真、穩(wěn)定性、繼承性、個性化的內(nèi)涵選擇。只有這樣，才能使人們不斷地認知自我系統(tǒng)和社會系統(tǒng)，進而改變社會系統(tǒng)，也只有這樣，才符合馬克思所說的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”之目的。

　　契約文明的約定。契約可以讓道德制度化，讓人們在契約文明約定的可實現(xiàn)的習(xí)慣中養(yǎng)成普遍的道德意識和觀念。目前，單靠人們的自覺來樹立道德意識，并處理關(guān)乎道德的社會問題是不現(xiàn)實的，至少我們國家還沒有能夠構(gòu)建良好上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因此尚需要通過契約文明建設(shè)來干預(yù)和保障道德文明的重建。這種干預(yù)道德的方式，既可以是對行為者的行為進行消極勸阻、禁止或者不鼓勵，又可以是對行為者的行為進行積極引導(dǎo)或予以獎勵，以體現(xiàn)民間社會要求契約干預(yù)道德的意愿，并滿足民間對道德予以積極引導(dǎo)和消極懲戒的意愿。我們必須思考：如何引導(dǎo)見義勇為、扶助弱者的社會風(fēng)尚?如何喚起社會良知?如何倡導(dǎo)社會主義道德?如何強化公平正義的社會主義法治理念等等諸多關(guān)涉道德缺失的問題。

　　當然，通過契約文明來干預(yù)道德以期在公民道德生活中形成一種道德意識，不代表要必須通過平等對話。因為這種干預(yù)行為和道德責任本身就是一種悖論，即“通過強制手段使干預(yù)主體的道德觀念相對于那些在其他社會中占據(jù)支配地位的道德觀念占據(jù)優(yōu)勢時，必然會使一些本來心存善念的行為主體為履行某種責任而對其他行為主體產(chǎn)生不道德的行為，會使一部分行為主體處于一種是否遵循道德約制的兩難境地。”這表明，契約文明干預(yù)是有限的，它不可能包括社會生活的所有方面，只有那些具有正義意識的人才懂得怎樣利用契約，并把這種約束控制在一個合理的范圍內(nèi)。為此，必須通過契約等強制手段，對當前社會上存在的諸如誠信等“道德危機”采取有力打擊。雖然對道德的干預(yù)需要有身份識別意識，甚至還可以采用像廣東省擬針對“見死不救”立法的做法，但需要注意的是，要同時避免使經(jīng)過干預(yù)后的道德墮落和退化到具有非人動物屬性的地步，因為那樣就等于是人經(jīng)過社會實踐而刻意制造出來蒙騙自己作為非人動物性的道德行為。

　　結(jié)語

　　中國社會走向現(xiàn)代化是一種必然，與現(xiàn)代化相伴而始的社會轉(zhuǎn)型已是任何人無法阻止的歷史趨勢，其中過度世俗化、商業(yè)化已然成為當今社會的顯著特征。在沒有具備行為約束力的道德倫理精神和一個足夠強大的精神力量與世俗化形成“必要的張力”的態(tài)勢之前，人們的心靈、思想、情感很容易像脫韁的野馬那樣不受控制，道德的“底線”或“底線倫理”便會不斷受到?jīng)_擊。這使得人們不得不面對從“道德滑坡”到“道德危機”的尷尬。在道德缺失現(xiàn)象和行為面前，必須站在國家、民族生存與發(fā)展的高度，認清社會快速發(fā)展的主潮流和社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，分析道德危機存在的原因，并通過重構(gòu)行為主體、形成主流價值觀、約定契約文明等道德主體自律機制和外在機制，將道德文明架構(gòu)于經(jīng)濟發(fā)展的過程中，建立起一套與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的社會道德規(guī)范體系，最終化解“道德危機”。

　　(作者分別為保山學(xué)院馬克思主義理論教學(xué)部副教授、大連理工大學(xué)博士研究生，保山學(xué)院馬克思主義理論教學(xué)部副教授;本文系2012年云南省社會科學(xué)院科研基金項目“云南少數(shù)民族大學(xué)生價值觀態(tài)勢研究”和2012年保山學(xué)院科研基金項目“保山學(xué)院少數(shù)民族青年學(xué)生價值觀態(tài)勢研究”的階段性成果)

　　【注釋】

　?、俣旁缛A：“‘道德危機’的實質(zhì)及其社會文化根源”，《中南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2011年第1期。

　?、诮獓澹?amp;ldquo;中國社會轉(zhuǎn)型時期公民信仰缺失與重構(gòu)探究”，《中國青年研究》，2011年第2期。

　　③馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》(第3版)，北京：人民出版社，1997年，第30頁。

　?、苜M孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2006年，第20頁。

　　⑤汪行福：《走出時代的困境—哈貝馬斯對現(xiàn)代性的反思》，上海社會科學(xué)院出版社，2000年，第96～97頁。

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